88. Lilya Parhomenko (parhomenko@???.rspd.net) пишет: Хочу поблагодарить Вас за очень полезную рассылку. Мне так нужен был такой человек как Вы, чтобы изучать Библию. В рассылке я нашла много 6 страница
Роман Алпатов (roman.alpatov@???.ee) пишет " При чтении рассылки о сотворениичеловека возникло следующее недопонимание: Вы пишете: Кроме того, такие взгляды делают бессмысленным соблюдение 4-ой заповеди: "Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя..." Вопрос: Разве Иисус не отменил эту заповедь?" # Нет, дорогой брат Роман. Заповеди Десятисловия имеют вечный характер и не могут быть отменены. Это особо подчеркнуто в Библии: "Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона, и положите ее одесную ковчега завета Господа, Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя". (Втор. 31:24-26) Бог же начертал нравственный Закон, включавший в себя и библейскую субботу, собственным перстом на двух каменных скрижалях. Израильтяне положили их внутрь ковчега завета, тогда как правила, записанные Моисеем, были положены справа от ковчега. Ковчег завета имеется в Небесном святилище:" И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.(Откр.11:19)" "Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное],но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, (Евр.9:24) Если земное святилище устроено "по образу истинного", то в ковчеге истинногосвятилища должны лежать те же скрижали Десятисловия. Книга же закона Моисееване перечисляется в 9 главе послания к Еврееям, где описывается убранство святилища, и не упоминается Иоанном в Откровении.Из приведенных выше текстов можно увидеть огромную разницу между Декалогом изаконом Моисеевым.Татьяна (yest@???.ru) пишет: "Кто еще сейчас, кроме АСД запрещает употреблятьв пищу, что Бог сотворил (1Тим.4:1-4) Что это значит?" # Приветствую, Сестра Татьяна!Вообще-то, АСД ничего не запрещают из пищи. Есть запрет на алкоголь, табак,наркотики и кофеин. Но это - не пища. Хотя кто-то может назватькофеино-содержащие продукты пищей... Думаю, что они не вызывают споров. Аесли вопрос кофеина все же спорный, то рекомендую вначале хотя бызаинтересоваться, почему даже стакан кока-колы перед соревнованиями можетдисквалифицировать спортсмена (такое положение было в международном спортедо января 2004 года). Если говорить об АСД, то за употребление табака,алкоголя или наркотических средств, равно как за их изготовление или сбыт,человека просто исключают из членов церкви. Однако, любой член церкви можетвсю жизнь питаться свининкой или иной нечистой пищей, и за это (только заэто!) его никто не вправе исключить из церковного членства. Я подчеркнул"только за это" потому, что таковой человек, отвергающий одно из Божьихповелений, вскоре начнет отвергать и другие, а потому вскоре может оказатьсяуличенным и в другом грехе, который может привести к исключению из церкви.Но за употребление нечистой пищи, согласно "Церковному руководству АСД",никого из членов церкви не исключают. Так что говорить о том, что АСДзапрещают употреблять в пищу то, что Бог сотворил - это просто возводитьнапраслину на АСД, не будучи знакомым с настоящими принципами вероученияэтой церкви. В то же самое время я сам проповедовал в церкви АСД на тему этого текста,когда некоторые слишком рьяные и фанатично настроенные верующие пыталисьпоставить вопрос пищи выше вопроса спасения. Проблема заключается в том, чтоапостол здесь говорит об отдельных людях, а мы пытаемся применить эти словак целой церкви. Итак, как я понимаю, говоря о словах апостола Павла "Дух же ясно говорит,что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духамобольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженныхв совести своей, запрещающих... употреблять в пищу то, что Бог сотворил,дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творениеБожие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением,потому что освящается словом Божиим и молитвою" (1Тим 4:1-5), происходитассоциация с законом Моисея о чистой и нечистой пище. Давайте посмотрим, такли это. Для того, чтобы понять этот текст правильно, нам следует собрать по крайнеймере все высказывания апостола Павла о пище. Хотя лучше было бы собрать всевысказывания о пище во всем Священном Писании, потому что все Писание единои цело, потому что все Писание богодухновенно - по крайней мере так писалсам апостол Павел тому же Тимофею (2Тим 3:16). "Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы неподавать брату случая к преткновению или соблазну. Я знаю и уверен в ГосподеИисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либонечистым, тому нечисто. Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже непо любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Да нехулится ваше доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность имир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу идостоин одобрения от людей. Итак будем искать того, что служит к миру и ковзаимному назиданию. Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худочеловеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и неделать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, илиизнемогает. Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто неосуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается,потому что не по вере; а все, что не по вере, грех" (Рим 14:13-23). Что мы находим в этом тексте? Можем ли мы сказать, о какой пище идет речь?Здесь есть одна только фраза: "Все чисто, но худо человеку, который ест насоблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчегобрат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает." Она передаетсущность данного отрывка - рекомендуется воздерживаться от всего, что служитсоблазну ближнего. Конечно же, есть еще слово "все чисто". Однако, можем лимы с уверенностью сказать, чистота чего здесь подразумевается? О чистоте мыпоговорим ниже. А пока важно понять цель этого отрывка: не соблазни! "О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; нознание надмевает, а любовь назидает.... Итак об употреблении в пищуидоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога,кроме Единого.... Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью,признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их,будучи немощна, оскверняется. Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим лимы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однакоже, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо есликто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, тосовесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? Иот знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. Асогрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, высогрешаете против Христа. И потому, если пища соблазняет брата моего, небуду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего" (1Кор 8:1-13). Этот отрывок говорит о том же - о соблазне немощного. Но здесь уже явносказано о том, какого рода пища имеется в виду - посвященная идолам,идоложертвенная! "Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники лижертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, илиидоложертвенное значит что-нибудь? Нет, но что язычники, принося жертвы,приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.... Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. Все, что продается наторгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; ибо Господняземля, и что наполняет ее. Если кто из неверных позовет вас, и вы захотитепойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, дляспокойствия совести. Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, - то неешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и чтонаполняет ее. Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моейсвободе быть судимой чужою совестью? Если я с благодарением принимаю пищу,то для чего порицать меня за то, за что я благодарю? Итак, едите ли, пьетели, или иное что делаете, все делайте в славу Божию. Не подавайте соблазнани Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всем,ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись" (1Кор 10:18-33). И этот отрывок о том же - об идоложертвенном и о соблазне. Но здесь есть коечто, связывающее эту тему идоложертвенного с тем текстом, который былпредставлен в вопросе - благодарение! Заметьте, как апостол Павел одинаковоупотребляет благодарение здесь и там. "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудьпраздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - воХристе" (Кол 2:16,17). Этот текст мы неоднократно рассматривали по отношению к субботе. Но он такжеговорит и о пище. А потому я хочу обратить внимание на эту часть. О какойпище здесь идет речь? О той, которая описана в Левит 11 главе? Если ктосчитает, что эти слова сказаны именно о той пище, то пусть этот человекпокажет мне, каким образом пища из 11-й главы Левит является "теньюбудущего"? Именно эта фраза - "это есть тень будущего" и является здесьключом к пониманию, о какой пище идет речь. Вопрос чистых и нечистыхживотных, птиц и рыб никак не являлся тенью будущего. Разделение на чистых инечистых животных было дано человеку по крайней мере перед потопом (Быт7:2,3). И это разделение было дано именно в связи с разрешением употреблятьв пищу мясо животных - после потопа Бог разрешил человеку мясную пищу, ночеловек имел только чистых животных в достаточном количестве для этого (Быт8:20; 9:2-4). Да и в Левит 11 нигде нет никакого намека на какой-либосимволизм в чистой или нечистой пище по отношению к каким-либо будущимсобытиям. А какая же, в таком случае, пища содержит в себе "тень будущего"?Ответ на этот вопрос мы находим в уже процитированных словах апостола Павла:"Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники лижертвенника?" (1Кор 10:18). Именно жертвенная пища является символомбудущего искупления человека Христом. Вся система жертвоприношений иритуального приема пищи указывала на грядущего Мессию. И в отношениижертвенной пищи в законе Моисея было дано достаточно много предписаний,которые должны были соблюдаться беспрекословно. Но теперь уже Христос пришели умер как истинный Агнец, как истинная Жертва. Есть ли смысл во всехобрядах жертвоприношений и связанных с ними постановления о жертвенной пище? Именно вопрос жертвенной пищи, будь то иудейской или языческой(идоложертвенной) и затрагивался апостолом Павлом неоднократно в разныхпосланиях. В некоторых местах это сказано конкретно, а в других этоподразумевается. Но там, где это даже и не заметно, мы можем узнать это либоиз контекста, либо из истории. Однако, нам следует вернуться к слову "чистый". Именно это слово наталкиваетмногих на мысль, что апостол Павел говорит о чистых и нечистых животных.Однако, у иудеев было так много всего, что могло навести на них ритуальнуюнечистоту. И прежде всего это была не пища, а прикосновение к умершим,больным, а более всего - к язычникам, к грешникам, к мытарям и проституткам.Даже прикосновение к женщине, у которой был месячный период, осквернялоиудея. Именно потому иудеи сплошь и рядом практиковали ритуальные омовения.Давайте мы посмотрим на диалог Христа с иудеями: "Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима,и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то естьнеумытыми, руками, укоряли. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась преданиястарцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят неомывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдатьомовение чаш, кружек, котлов и скамей. Потом спрашивают Его фарисеи икнижники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытымируками едят хлеб? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас,лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же ихдалеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедямчеловеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь преданиячеловеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, семуподобное.... И призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все иразумейте: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но чтоисходит из него, то оскверняет человека" (Марк 7:1-15). Я хотел бы обратить Ваше внимание на слова: "придя с торга, не едят неомывшись". Это не то, что мы сегодня моем руки перед едой придя с улицы.Речь вовсе не шла о микробах или грязных руках. Речь шла о ПОЛНОМ омовениипо возвращении с торга и о РИТУАЛЬНОМ омовении рук и предметов. Полноеомовение требовалось после прикосновения к нечистому. А нечистых на торгу,то есть, на рынке, было весьма много - и мытари, и блудницы, и язычники. Ипосле любого случайного прикасания к кому-либо из таких нечистых людей иудейстановился нечистым сам, а по закону Моисея оскверненный должен былполностью омыться и сменить одежду. Что касается ритуального омовения рук,то этот обряд, имеющий целью снятие осквернения, должен был совершатьсятолько чисто вымытыми руками и совершался следующим образом: бралоськоличество воды, равное тому, что помещается в яичной скорлупе, и поливалосьна кончики пальцев так, чтобы вода протекла по рукам до самых локтей, изатем вода стряхивалась с рук. В этом и состоял весь обряд. Но главное, неищите этот обряд в Библии - там его нет. Но он имеется в Талмуде, и считалсячрезвычайно важным во времена Христа. Потому Христос и говорит о нем, как опредании человеческом. К чему я все это описал? К тому, чтобы показать, что слово "чистый" или"очищается" может относиться не только к чистым и нечистым животным, нотакже и к той нечистой или оскверненной пище, которая оскверняется отприкосновения к языческим рукам на рынке, или которая осквернена посвящениюидолам в языческом храме. И хотя в приведенных текстах апостол Павел неговорит отчетливо о том, что именно ритуальное осквернение и нечистотаимеется в виду, а не нечистота животного, из которого происходит пища, темне менее, я склонен верить, что здесь именно ритуальная нечистота имеется ввиду. Почему? У меня для этого есть три причины: - помимо этих мест, нигде в Новом Завете нет какой-либо отмены постановленияо чистой или нечистой пище, но факт того, что апостол Петр в свое времяотказался принять нечистую пищу даже от руки Божьей (Деян 11:1-12), убеждаетменя, что христиане продолжали соблюдать закон о чистых и нечистых животных;- если вопрос идоложертвенной пищи вызвал столько споров и соблазнов средипервых христиан, то сколько споров вызвал бы вопрос о чистых и нечистыхживотных, который, подобно вопросу обрезания, был весьма важным для иудеев?!Но отсутствие конкретных споров об этом убеждает меня в том, что такойвопрос даже и не поднимался во дни апостолов;- постановление о пище в Левит 11 связано не с обетованием Мессии, а создоровьем. Потому этот закон не мог завершиться и потерять свое значение(см. Матфея 5:17-19). Но тот же апостол Павел говорит достаточно много оважности здоровья в духовной жизни христианина (см. 1Кор 3:16,17; 6:19). Апотому, зная о вреде мяса нечистых животных уже не только из Библии, нотакже и из современных медицинских исследований, я никак не могу принять,что христианину можно есть нечистую пищу. Итак, вывод и обобщение ответа на поставленный вопрос: 1Тим 4:1-5 говорит необ учении церкви АСД, а о тех отдельных фанатиках и лжеучителях, какихнемало везде, а не только среди АСД, которые устанавливают те или иныеограничения в пище ПОМИМО установленных ограничений в Библии. Кто ещезапрещает употреблять в пищу то, что Бог сотворил? Есть такой - Сам Бог! Ноэтот текст не говорит об этом. Этот текст говорит о том, что некоторые людивопрос пищи ставят на уровень вопроса спасения.
pkibk (pkibk@???.ru) пишет: «Прошу помочь мне найти материал, о истории соблюдения субботы, суббота - 6-ой или 7-ой день недели?, когда появились названия других дней, ведь суббота названа Богом? Я соблюдаю субботу, просто мне нужно какие-то материалы в подтверждение субботы от разных вероучений, некоторые факты из светской литературе. И вообще что-то утверждающее в субботе от достоверных источников.» # Само слово «суббота» произошло от еврейского «шаббат». Глагол «шаббат» означает – «прекращать всякие действия», «отдыхать от чего-либо». Господь сотворил наш мир за 6 дней и в 7-ой день почил от дел своих: И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт.2:2,3) По этой причине 4-ая заповедь Десятисловия повелевает покоиться в субботу: Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. (Исх.20:8-11) Исполнение заповеди, данной в память о творении мира, является знамением признания Бога нашим Господом: И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш. (Иез.20:20) Естественно, эта заповедь не была отменена – с тем же успехом можно отменить и иные заповеди Декалога. Просто нарушение заповедей, касающихся любви к Богу (первые 4 заповеди) менее чувствительно, чем нарушение заповедей, касающихся любви к ближнему. Ведь Бог прощает бесконечно, а люди – нет. Для того, чтобы суббота была отменена или заменена другим днем, Богу, по логике вещей, нужно заново сотворить наш мир. Но, тем не менее, даже в вечности суббота будет соблюдаться спасенными: Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь. (Ис.66:22,23) Суббота, независимо от путаницы с календарем, действительно является 7-ым днем, а воскресенье – первым: По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. (Матф.28:1) Проследить процесс отхода от библейской субботы достаточно сложно. В канонических книгах Нового Завета нет даже малейшего намека на изменение субботы. «Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему.» (Гал.3:15) Тем более, апостолы не склонны были прибавлять что-то к повелениям Иисуса после Его смерти и вознесения. В писаниях мужей апостольских (в англоязычном мире более распространен термин апостольские отцы) – непосредственных учеников апостолов, вопрос об изменении субботы почти не затрагивается. Климент Римский вообще этот вопрос обходит стороной, так как, по всей видимости, он не видел в соблюдении субботы никакой проблемы. В «Пастыре» Ерма (хотя, если верить канону Муратори, написан он был достаточно поздно) тоже нет ничего на эту тему. Единственным интересным в этом плане местом является странная фраза у Игнатия Антиохийского в его послании к Магнезийцам, где он утверждает, что древние пророки не хранили субботу: «Итак, если жившие в древнем порядке дел приближались к новому упованию и уже не субботствовали, но жили жизнью Воскресения, в котором и наша жизнь воссияла чрез Него и чрез смерть Его…» Возможно, что здесь имеет место последующая правка. Ведь в свое время, например, ничто не помешало новгородскому митрополиту Геннадию - известному бор цу с ересью жидовствующих (субботников) подправить текст Откровения следующим образом: «Я был в духе в день воскресный…» (Откр.1:10). Напомню, что в оригинале в этом тексте стоит «Я был в духе в день Господень…» Послание Варнавы, в котором действительно говорится о «первом дне», празднуемом вместо субботы, никак нельзя отнести к периоду апостольских мужей. У нас нет каких-либо оснований считать, что Варнава, сподвижник апостола Павла, был автором Послания Варнавы. Традиционное мнение об авторстве данного послания принадлежит Клименту Александрийскому и Оригену. Но опровергается оно просто: в 16 главе этого послания идет речь о разрушении Иерусалимского храма, которым, фактически, закончилась иудейская война 70 г. х.э. и о работах по его восстановлению: «Бог же говорить еще: "вот те, которые разрушили этот храм, те самые и созиждут его". Это теперь и совершается. Ибо за то, что они постоянно воюют, храм их разрушен врагами, и теперь подданные их врагов восстановят его.» (Варн.16:3) Естественно, Варнава описать эти события уже не мог. Кроме того, автор этого послания занял нетипичную для апостольского времени антииудейскую позицию, которая полностью ид ет вразрез с богословием Павла. Это хорошо видно из сравнения с посланием к Евреям. Неизвестный автор Послания к Евреям, вошедшего в канон Нового Завета, безусловно, отражал позицию своего учителя – Павла, благодаря чему церковная традиция и приписала авторство Послания к Евреям именно Павлу. Большинство же исследователей датирует Послание Варнавы первой половиной I века. Многие склонны видеть упоминание воскресения в Дидахе: «В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва.» (Дидах.14:1) Однако именно суббота, а не первый день, называется в Библии днем Господним, хотя большинство ошибочно связывают это наименование со святоотеческой традицией называть так воскресенье. «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это.» (Ис.58:13,14) Дидахе (учение 12 апостолов), по всей видимости, было написано еще позже послания Варнавы. Хотя упоминания о нем можно обнаружить в трудах некоторых Отцов церкви, оно было обнаружено исследователями лишь в конце 19 века, в рукописи, относящейся к 11 столетию. Многие связывают исчезновение Дидахе с тем, что пользовались им в достаточно замкнутой общине, но более правильным следует считать, что церковь попросту от него отказалась. По-видимому, на это повлияли многочисленные гностические писания, которые также излагали слова Иисуса, якобы переданные апостолам во дни между Его воскресением и вознесением. Но вот уже в трудах ранних Отцов Церкви вы не найдете ни одного слова в поддержку субботы. Можно смело сказать, что для них вопрос об отказе от субботы был уже решен. Как правило, разговор о субботе заходил у Отцов церкви, когда поднималась тема диалога с иудеями, а не при рассмотрении вопросов, связанных с взаимоотношениями человека и Бога. Это лишний раз доказывает, что основной причиной отказа от субботы было вполне объяснимое стремление к самоидентификации, а не особенности христианской догматики. Соблюдение субботы приносит особые благословения верующему, и объективных причин для отмены субботы, а значит, и отмены этих благ просто нет. Но справедливости ради, нужно отметить, что для жителей Римской Империи основным примером соблюдения субботы в те времена был пример не ранних ближневосточных христиан, а иудеев, для которых суббота давно перестала быть благом, и стала бременем, будучи искажена человеческими традициями и обычаями. Сегодня многие христиане возвращаются к соблюдению библейской субботы. Правда, это движение не получило широкого распространения. О конфессиях, которые, помимо адвентистов седьмого дня, соблюдают субботу, можно прочитать у нас на сайте http://biblestudy.ru/qna/3567.shtml
3.814 Борис (bpavlenko@???.ru) пишет: «Большое вам спасибо за ваш труд в рамках этой акции (изучаем Библию вместе) есть один вопрос, касательно почитания субботы. как Вы прокомментируете Евангелие от Матфея, глава 12, стихи 2 - 12. спасибо и храни Вас Господь.»
# Приветствую Вас, Брат Борис!
Матфея 12:2-12 "Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий есть господин и субботы. И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро."
Проблема многих людей в том, что они впадают в крайности. Причем, перескочить из одной крайности в другую намного легче, чем остановиться на золотой середине. Такое движение напоминает маятник, в лучшем случае, но иногда - просто похоже на походку пьяного человека.
Господь установил день субботний для отдыха человека от повседневных забот и для общения с Богом. Именно об этом говорится в четвертой заповеди Закона Божьего: "Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх 20:8-11).
Что значит "не делать ни какого дела"? Я утром проснулся - это уже дело. Я встал с постели, оделся, умылся - все это дела... Что можно делать в субботу? Можно приводить различные библейские тексты и мнения людей. Но я попробую дать простое определение: В субботу можно делать все, что относится к поклонению Богу, а также все то, что я не мог бы сделать раньше или отложить на позже. Причем, в определении того, что можно было бы сделать раньше или отложить на позже, нам следует руководствоваться не экономическими и корыстными соображениями, а принципами сохранения жизни. Это мое определение довольно общее, и не является исключительным и всеобъемлющим. Но оно отражает основополагающий принцип.
Итак, Христос в своем ответе фарисеям указал, что суббота дана для блага человека, а не для того, чтобы сделать его жизнь мучительной (Мк 2:27). Человеку необходимо поддерживать взаимоотношения с Творцом, Искупителем, Жизнедателем. Точно так же, как супругам для счастливого брака нужно иметь особое время для общения, так и человеку нужно время для общения с Богом. Это время - суббота. В это время человек оставляет все свои коммерческие дела, все свои увлечения, и занимается своим духовным и физическим здоровьем. А наше духовное здоровье непосредственно зависит от нашей заботы о ближних. Отсюда следствие: в субботу можно делать добро ближнему, исцелять его.
Фарисеи сделали из субботы настоящее бремя. Христос отвел "маятник от крайней позиции на середину. Стоит ли нам теперь дальше отводить маятник от середины к другой крайности, пытаясь утверждать, что Христос отменил субботу? Тогда мы будем ни чуть не лучше тех фарисеев. Заповедь Юожья о соблюдении субботы остается в силе.
Да благословит Вас Господь!
Василий Юнак
3.815 Борис (bpavlenko@???.ru) пишет: «Есть один вопрос, касательно почитания субботы. Как Вы прокомментируете Евангелие от Матфея, глава 12, стихи 2 - 12. спасибо и храни Вас Господь.»
# Приветствую Вас, Брат Борис!
Матфея 12:2-12 "Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий есть господин и субботы. И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро."
Проблема многих людей в том, что они впадают в крайности. Причем, перескочить из одной крайности в другую намного легче, чем остановиться на золотой середине. Такое движение напоминает маятник, в лучшем случае, но иногда - просто похоже на походку пьяного человека.
Господь установил день субботний для отдыха человека от повседневных забот и для общения с Богом. Именно об этом говорится в четвертой заповеди Закона Божьего: "Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх 20:8-11).
