88. Lilya Parhomenko (parhomenko@???.rspd.net) пишет: "Хочу поблагодарить Вас за очень полезную рассылку. Мне так нужен был такой человек как Вы, чтобы изучать Библию. В рассылке я нашла много ответов на мои вопросы. У меня есть Новый Завет и я иногда читаю его. После того, как несколько раз нашла там ответы на мои проблемы и жизненные ситуации, я ощутила любовь к Богу. Это непередаваемое чувство! Теперь я верю и люблю Бога и хочу узнать больше и расти духовно. В моей семье почитают воскресенье и я уже привыкла не делать никакой тяжелой работы в этот день. Скажите, пожалуйста, какой день нужно почитать субботу или Воскресенье? Нужно ли соблюдать пост?"
# Дорогая Сестра, Библия НИГДЕ не говорит о святости воскресенья, первого дня недели. Первый день недели упоминается в Библии всего лишь восемь раз, и ни в одном тексте не говорится о том, что его нужно праздновать вместо субботы Господней. В то же время, заповедь о субботе никогда не была изменена. И когда Христос говорил о том, что "доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф 5:18), Он имел в виду и заповедь о субботе. А эта заповедь - единственная, которая акцентирует внимание на себе: "ПОМНИ день субботний..." (Исх 20:8). Суббота была установлена, как памятник творения (Быт 2:3; Исх 20:11), и в конце времени Ангел Господень призывает нас поклониться Творцу (Откр 14:7). Я не могу поступить иначе, как только выполнить это поручение в день субботний.
Что же касается празднования дня воскресения, то это установление церковное, а не библейское. Римо-католическая церковь открыто заявляет в своем катехизисе, что именно она своим авторитетом изменила субботу на воскресенье. И произошло это уже в четвертом столетии, потому не стоит искать повеление праздновать воскресенье в Библии. Посудите сами: "хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?" (Мк 7:9). Поэтому, "должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян 5:29). Если вы желаете узнать больше об этом, я рекомендую небольшую книгу "Почти забытый день" (самая последняя в списке книг издательства "Источник жизни" http://biblestudy.narod.ru/info/solph.html).
В отношении поста я уже отвечал на подобный вопрос (3.18 в выпуске 15 от 5 апреля с.г.), а также поместил список всех библейских текстов о посте (полезная информация 4.8 в том же выпуске).
185. Альбина (apel2001@???.ru) пишет: "Прошу Вас указать ссылки в Ветхом и Новом Заветах на празднование субботы... И хочу спросить, упразднена ли была суббота в Новом Завете????"
# В христианстве есть много спорных вопросов, которые разделяют верующих на различные деноминации. Но кажется, что даже такие огромные вопросы, как предопределение или говорение на иных языках не вызывают такой конфронтации, как вопрос субботы. Оно и понятно, ведь разногласия в других доктринах можно дипломатично обойти во время общего воскресного богослужения людей с разным мировоззрением. А вот соблюдающие субботу имеют гораздо меньше шансов встретиться с остальными христианами, даже если во всех остальных доктринах у них нет разногласий. Суббота - это "другой день", а значит и "другая религия". На Руси всех христиан, соблюдавших субботу, звали "жидовствующими". А таковых было очень даже немало. Кстати, православие никогда не отвергало субботу, в отличие от католичества. Большая часть протестантов возникла в Западной Европе в результате противостояния внутри католической церкви. Основные вопросы протестантизма касались оправдания верой, а не делами. Протестанты отказывались от многих обрядов и традиций католичества, и естественно, что вопрос празднования субботы в этом контексте мог возникнуть с трудом. Тем не менее, история сохранила свидетельства о праздновании субботы различными христианами на протяжении всех времен. В частности, коптская церковь, основанная апостолом Филиппом, всегда придерживалась субботы, как дня поклонения.
Различные книги по церковной истории по-разному освещают изменение празднования субботы на воскресенье в христианстве. И немудрено, ведь всякая история, написанная людьми, не лишена предвзятости. Каждый историк описывает события со своей точки зрения. Потому эта тема представлена в церковной истории весьма противоречиво. Тем не менее, всякий, пытающийся исследовать этот вопрос на основании только лишь Слова Божьего и Евангелия, очень скоро приходит к выводу, что в Новом Завете суббота никогда не была упразднена. Давайте рассмотрим все ссылки, имеющиеся в Новом Завете, которые прямо или косвенно говорят о праздновании субботы или воскресенья.
1. Иисус Христос всегда по обыкновению Своему приходил в синагоги и в храм по субботам (Лк 4:16,31). Это и понятно - в этот день там было много людей, жаждущих истины. Потому мы не будем перечислять тексты, которые говорят об этом.
2. Но следует уделить особое внимание тем местам, где Иисуса обвиняют в нарушении субботы. Учил ли Он, что субботу соблюдать не надо? Если бы Он желал изменить день поклонения, то у Него было более, чем достаточно случаев, чтобы ясно представить это. Давайте посмотрим на следующие тексты:
а) Ученики срывают колосья в субботу (Мф 12:1-8; Мк 2:23-28; Лк 6:1-5). Нарушили ли они закон Божий, предписывающий помнить субботний день (Исх 20:8-11)? Хотя можно попытаться истолковать это событие именно так, но на самом деле они не нарушили четвертой заповеди. Они не приготовляли пищу для себя (Исх 16:23), а только пользовались готовой пищей. При этом Христос напомнил фарисеям о том, что священники в храме постоянно совершают работу, которая вне храмового служения рассматривалась бы как грубое нарушение закона Божьего: для жертвоприношений требовалось заколоть животное, должным образом разделать его, подносить дрова на жертвенник, выносить пепел, и так далее (Чис 28:9,10). В субботу испекались и заменялись хлебы предложения (Лев 24:8). Не напрасно Христос говорил: "Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма" (Мф 12:5,6). Этими словами Спаситель желал обратить внимание фарисеев на то, что Он был более, чем простой раввин, или учитель.
б) Исцеления в субботу (Мф 12:10-14; Мк 3:1-6; Лк 6:6-11; Лк 13:10-17; Лк 14:1-6; Ин 7:22,23). Заметьте, что во всех случаях противостояния иудеев и Иисуса по вопросам исцеления в субботу, они были постыжены, и не имели, что отвечать. Почему? Да потому, что исцеление в субботу никогда не запрещалось Богом, но было поздней иудейской традицией. Христос очень часто порицал фарисеев за исполнение тех традиций и постановлений, которые не происходили из закона Моисея и из Закона Божьего (см Мф 15:1-9; Мк 7:1-13). Таким образом, хотя Иисуса обвиняли в нарушении субботы (Ин 5:18), в действительности Он ни разу не нарушил Четвертой заповеди или какого-либо постановления из закона Моисеева. Все, что Он нарушил - это "предания старцев", которые не имели никакой святости в себе.
в) "...Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу" (Мф 24:20). Вы никогда не задумывались, почему Христос сказал именно так, говоря о событиях, которые должны произойти как во время разрушения Иерусалима в 70 году, так и накануне Своего второго пришествия? (см Мф 24:1-3). Очевидно, Он знал, что суббота должна оставаться особым днем для Его народа в то время. И это вовсе не символические слова, подобно тому, как нельзя рассматривать символически предыдущие этому тексту стихи.
3. Иисус Христос был распят в пятницу (некоторые пытаются оспаривать этот факт, принимая выражение "три дня и три ночи" за буквальные 72 часа, и потому отодвигают распятие Христа на четверг), и воскрес на рассвете первого дня недели (Мф 28:1; Мк 16:1; Лк 24:1; Ин 20:1). Во-первых, следует указать на то, что воскресенье - это первый, а не седьмой, как принято считать в России, день недели. В принципе, и в России до революции воскресенье считалось первым днем недели, а суббота седьмым. Да и название Среды, как среднего дня недели все расставляет по своим местам. Но мы сейчас не говорим об этимологии названий дней недели. На что хочется обратить внимание, так это на то, что все ученики Иисуса Христа, включая женщин и Его тайных учеников Никодима и Иосифа, продолжали соблюдать субботу в соответствии с четвертой заповедью (Мк 15:42 - 16:2; Лк 23:54 - 24:1; Ин 19:38-42). Если бы Христос так или иначе учил об отмене субботы, как дня поклонения, то Его ученики это знали бы, и не придерживались бы тех заповедей, которые должны бы, в таком случае, потерять силу. Более того, даже и по Своем воскресении Христос ни разу не обмолвился о святости дня, в который совершилось такое великое чудо. Да и если сравнивать дни по важности происшедших событий, то мы спасены не воскресением, а смертью Христа, так что праздновать стоило бы в таком случае пятницу...
4. Вознесение Христа произошло на сороковой день после Его воскресенья (Деян 1:3), то есть в четверг. Но, как часто это случается с другими календарными подсчетами в Библии, далеко не все согласны с такой раскладкой именно потому, что в связи с вознесением Христа упоминается "расстояние субботнего пути" (Деян 1:12), то есть расстояние, более которого в субботу проходить не разрешалось. Потому кое-кто считает, что Христос вознесся именно в субботу.
5. День Пятидесятницы обычно выпадал на день недели, следующий после Пасхи. В отношении того, когда была Пасха в год распятия Христа есть несколько противоречивых мнений. Некто считает, что днем Пасхи был четверг, когда Христос праздновал ее с учениками (Лк 22:1,7,8-15); другие же придерживаются мнения, что Пасха выпадала на пятницу, потому что Христос был заклан как Пасхальный Агнец, чья Кровь спасла нас всех; иные считают, что Пасха выпадала на субботу, почему суббота и названа Великою, когда совпадала обрядовая суббота с недельной субботой (Ин 19:14,31). Таким образом, нельзя с точностью утверждать и то, в какой день ученики получили дар Святого Духа - в пятницу, в субботу или в воскресенье. Традиционно, конечно, считается, что это было воскресенье, но это не является совершенно обоснованным представлением. В любом случае, даже если это выпадало на первый день недели, то это еще не было поводом для того, чтобы этот день стал днем поклонения Господу. Причина, почему именно в этот день Дух Святой был излит на учеников, заключается не в том, что этот день был священным, а втом, что в этот день в Иерусалим собралось множество паломников со всего мира. Им-то и надлежало услышать проповеди апостолов, чтобы весть о Спасителе разнеслась во все уголки земного шара.
6. Книга Деяний апостолов неоднократно повествует о том, что апостолы по обыкновению заходили в синагоги по субботам (Деян 13:42,44; 17:2; 18:4). Противники субботы спешат отметить, что они это делали только ради того, чтобы проповедовать собравшимся там иудеям. Но по крайней мере один текст подтверждает, что не это было основной причиной посещения синагог по субботам: "В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами" (Деян 16:13). Заметьте, что это происходило среди язычников в Македонии, а не среди еврейских поселений в разных частях Азии. Здесь уже нет синагоги, а есть христианский молитвенный дом, куда "по обыкновению" собирались на богослужение по субботам. Туда и пришел апостол со своими спутниками.
8. Собрание в Троаде происходило в первый день недели: "В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников" (Деян 20:7,8). Здесь следует обратить внимание на две детали, которые придают совершенно иной смысл повествованию, в отличие от традиционного понимания. Во-первых, под преломлением хлеба вовсе не всегда подразумевается Вечеря Господня (ср Лк 24:35; Деян 2:42,46). Это скорее всего было обычное общение за столом. Почему? Посмотрите на следующую деталь: собрание происходило вечером при множестве светильников, и только потому, что апостол должен был поутру отправиться в путь. А когда начинался новый день в библейском исчислении времени? "И был вечер, и было утро: день один" (Быт 1:5); "от вечера до вечера празднуйте субботу вашу" (Лев 23:32). Первый день недели начался с заходом солнца в субботу. Апостол провел в Троаде субботний день, но ввиду того, что ему надлежало отправляться в путь, местные христиане готовы были задержаться с ним не только до полуночи, но даже и до утра первого дня недели.
9. "В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду" (1Кор 16:2). Этот текст также приводится некоторыми в подтверждение того, что уже во времена апостолов христиане собирались на богослужения по воскресеньям. Но об этом ли говорит данный текст? Я не знаю, когда было принято собирать пожертвования во время богослужений, но это вовсе не тот случай. Давайте внимательно вчитаемся в слова "каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает". Идет ли здесь речь о сборах пожертвований? Отнюдь. Но в начале каждой недели, когда хозяин рассчитывает свои предстоящие расходы на неделю, прежде всяких других расходов ему рекомендуется отделить часть для Господа. Эта сумма должна быть отложена и сохраняема "у себя" в доме. Так что этот текст не подразумевает никаких богослужений, но здесь преподается урок по мудрому управлению финансами: вначале Господу, а потом себе.
10. У апостола Павла есть ряд текстов, которые приводятся в подтверждение идеи об отмене субботы. Давайте рассмотрим их. "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе" (Кол 2:16,17). "Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума" (Рим 14:5). О каких днях здесь идет речь? о еженедельных днях поклонения Богу? Если бы это было так, то к чему тогда все разговоры о субботе-воскресенье? Хочешь - поклоняйся Богу по четвергам, а хочешь - по пятницам... кому какое дело! Но нет, здесь речь идет о других днях - о праздничных субботах, каких в Израиле было семь в году, причем они не обязательно выпадали на седьмой день недели. В Ветхом Завете такие субботы имели особое обозначение - "субботы ваши" в отличие от "суббот Господних" (Лев 23:32,38). Здесь говорится, что такие субботы, вместе с прочими праздниками, являлись "тенью будущего". И верно, всякий праздник у израильского народа указывал на грядущего Мессию. Более того, Рим 14:1 упоминает "немощных в вере", то есть тех, которые опасались нарушить предписания, сущность которых нашла свое завершение в Иисусе Христе. А вот еженедельная суббота Господня была не тенью будущего, а памятником прошлого - памятником творения (Исх 20:8-11).
11. Иоанн на острове Патмос "был в духе в день воскресный" (Откр 1:10). В новых переводах Священного Писания этот текст исправлен так, как он и звучит в греческом оригинале: "Я был в духе в день Господень". А какой день Господень, ясно из слов самого Господа: "Сын Человеческий есть господин и субботы" (Мф 12:8). Просто переводчик в свое время даже и не подозревал, что традиционное воскресенье не является господним днем, и в простоте душевной изменил текст в церковно-славянской Библии, откуда это перешло и в русскую Библию. Но мы простим ему эту оплошность.
12. И наконец, вывод апостола Павла, который он делает в Послании к евреям: "Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность. Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр 4:9-12). Апостол предостерегает против непокорности в следовании четвертой заповеди, которая требует от нас покоиться в тот же день, в который покоился наш Творец. Для народа Божьего еще остается субботство и по сей день. И пусть Слово Божье рассудит всякого, кто встает перед решением, какой день посвятить Господу. Выполните ли вы заповедь: "день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела" (Исх 20:10)? Я призываю вас к этому!
Как же произошло, что сегодня подавляющее большинство христиан соблюдают воскресенье? Если апостолу Павлу пришлось так много времени и места в своих посланиях уделить обьезанию, которое не являлось уникальным для евреев, то насколько сильнее противление иудеев было бы, если бы христиане отказались соблюдать субботу. Само отсутствие в Новом Завете открытой полемики относительно субботы говорит о том, что ее никто не отменял во времена апостолов. Это произошло позже, когда в Римской империи начались гонения на иудеев после разрушения Иерусалима. Тогда некоторые христиане стали делать все возможное для того, чтобы отмежеваться от иудеев, чтобы избежать преследований. Вероятно, такое отступничество христиан только ускорило гонения уже на них. По другому мнению, при гонении на христиан их узнавали по тому, что они не праздновали День бога Солнца - первый день недели. Потому христиане уходили в катакомбы на два дня - субботу и воскресенье. Это и привело к последующей адаптации воскресенья, как всеобщего дня поклонения Христу, которое император Константин ввел с тем, чтобы язычникам было легче принять христианство. Ведь и все остальные "христианские" праздники и традиции в своей сущности являются всего-лишь языческой адаптацией. Как бы это ни случилось, мы знаем только, что об этом было пророчество Даниила, на которого ссылался Христос, предостерегая о бегстве в субботу: "и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон" (Дан 7:25).
197. Paul Ignatenko (pign@???.ua) пишет: "Прочитав Ваш ответ по поводу субботы я хочу задать Вам несколько вопросов. 1) Какое понятие вы вкладываете в выражение "соблюдать субботу" или "празднование субботы" (что Вы понимаете под этими выражениями)? 2) Как вы понимаете выражение "Господин субботы"? 3) По вашему мнению, что значит "нарушение субботы" (чего нельзя делать, а что можно)?" А также Альбина (apel2001@???.ru) дополняет свой вопрос: "Мне кажется, что мой вопрос относительно субботы и Ветхого завета не совсем понятный. Хочу немного прояснить. Я хочу начать изучать Ветхий завет, но не знаю с каким подходом: относиться к нему как к тому, что Христос упразднил (Наливают ли вино новое в меха старые, пришивают ли заплату новую к ветхой одежде....) или как к тому, что никогда не упразднялось, а значит "юридически законно" (если можно использовать такую формулировку). В заповеди сказано "Помни день субботний, чтобы святить его" Я прошу Вас разъяснить, что позволено, а что нет делать в субботу, где это записано (в Библии конечно), и кем это сказано".
# Сразу после отправки ответа на вопрос Сестры Альбины о субботе [Выпуск 51 от 2001-12-02] я обнаружил, что одна часть вопроса осталась не отвеченной, а именно, вопрос включал не только Новозаветные, но и Ветхозаветные тексты. А это – еще целый ряд принципов. Позже я обнаружил среди пришедших вопросов дополнение, которое Сестра Альбина послала в догонку, но до которого очередь не успела дойти к тому времени, как я стал отвечать на ее вопрос. И, наконец, Брат Павел прислал свои вопросы сразу же после выхода моего ответа. Поэтому, позвольте мне объединить все эти вопросы, и я постараюсь кратко, насколько это возможно, ответить на них.
Во-первых, следует отметить, что суббота стоит вне Заветов Бога с человеком. Суббота не была одним из пунктов договора Бога с Авраамом или Моисеем, или кем-либо еще. Суббота была установлена еще в Едеме, сразу же после сотворения земли и человека, и дана Адаму как заповедь еще до того, как он согрешил: "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" (Быт 2:2,3). При этом заметьте, что слово "освятил" имеет значение "отделил, поставил особо". Этот день был дан Адаму, и в его лице всему человечеству, для того, чтобы в этот день покоиться от всех трудов и общаться с Творцом. Именно это позже было записано в Божьим перстом в Законе 10 заповедей (Заметьте также, что 10 заповедей – это единственные слова в Библии, первоначально записанные Самим Богом без посредников).
С этим перекликается и пророчество Исаии о том, что будет в вечности: "Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь" (Ис 66:22,23). Так что Библия практически делает связь между творением безгрешного человека и восстановлением безгрешного творения на новой земле посредством субботы. Суббота была до грехопадения, суббота останется и после уничтожения греха и пересотворения земли.
Следующий интересный момент, связанный с субботой, это тот факт, что суббота была известна народу Божьему еще до получения Закона 10 заповедей на Синае. Мы находим следующее повествование в Исход 16:23-30. "И [Моисей] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра. И отложили то до утра, как повелел [им] Моисей, и оно не воссмердело, и червей не было в нем. И сказал Моисей: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдете его на поле; шесть дней собирайте его, а в седьмой день - суббота: не будет его в этот день. Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать - и не нашли. И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя [в доме своем], никто не выходи от места своего в седьмой день. И покоился народ в седьмой день". Это событие произошло за три месяца до того, как евреям были даны скрижали с заповедями, включающими заповедь о субботе (Исх 19:1). Обратите внимание на слова, какими Господь выговаривал Моисея за то, что некоторые из народа не почтили субботу: "долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?" (Исх 16:28). Это свидетельствует о том, что закон о субботе передавался из поколения в поколение в устной форме, как и вся остальная священная история передавалась от Адама до Моисея, который начал записывать ее.
Таким образом, мы можем знать, что суббота не является, по крайней мере, частью закона Моисеева, но является частью вечного закона Божьего. Она не имеет никакого отношения к Ветхому или Старому завету. Первый завет был заключен с Адамом только после грехопадения, когда Бог одел его в кожанные одежды, сделанные из невинного ягненка, ставшего с тех пор символом грядущего искупителя. Слова первого завета записаны в Быт 3:15. Суббота была установлена гораздо раньше. И, конечно же, как я показал в прошлом ответе (выпуск 51), в Новом Завете суббота не была, и не могла быть отменена. Это - вечное установление Божье для Его народа.
Что же можно делать в субботу, а что будет считаться нарушением и грехом? Первая, Едемская, заповедь говорит о том, что Бог почил от Своих дел. Это же сказано и в заповеди, записанной на Синае. В ней говорится: "не делай ни какого дела". Приведенный выше текст из до-Синайских опытов народа израильского, показывает, что в субботу нельзя готовить пищу. Мы только подогреваем пищу, приготовленную накануне. Пятница, или день перед субботой, у евреев назывался "днем приготовления", в который завершались все дела к наступлению субботы. Кстати, по Библии день начинается не с полуночи, а с захода солнца, то есть с вечера: "И был вечер, и было утро: день один" (Быт 1:5), "это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера [десятого дня месяца] празднуйте субботу вашу" (Лев 23:32). Но все же, слова "не делай ни какого дела" не совсем определенны. Потому фарисеи и могли укорять Христа в нарушении субботы, потому в иудаизме и есть так много крайностей в соблюдении субботы. Но мы находим другое конкретное правило о субботе: "Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это" (Ис 58:13,14). Это очень ясное и конкретное определение. На основании него я могу сказать своими словами: Все, что мы могли бы сделать заранее, до субботы, или что можно оставить на следующий день, в субботу делать нельзя. Все, что служит моему заработку или является необязательным для моей жизни, в субботу делать нельзя. В субботу позволяется делать добро (Мф 12:12), то есть оказывать неотложную помощь ближним, в субботу позволяется делать то, что связано с естественным жизненным циклом человека, то есть одеваться, заправлять постель, накрывать на стол и убирать со стола, и т.д.
Конечно, можно спорить о некоторых тонкостях соблюдения субботы, как например, некоторые спорят о том, можно ли принимать душ или бриться в субботу. Но это уже те детали, которые некоторые называют фарисейством или фанатизмом, а другие представляют подлинным благочестием. Но мы должны помнить, что Библия нигде не проповедует аскетизм и не поощряет неряшество.
И последняя деталь - Христос "есть господин и субботы" (Мк 2:28). Да, это говорит о том, что суббота принадлежит Господу. Именно это мы узнаем из Бытия 2:2,3 и из Исх 20:8-11. Господь дал субботу для человека (Мк 2:27) на благо. И в том, что человек имеет регулярный еженедельный отдых - это великое благо; в том, что человек имеет регулярное еженедельное свидание со своим Творцом - это великое благо. Суббота принадлежит Господу. Господь мог отменить субботу, но Он этого нигде не сделал. И сегодня суббота принадлежит Господу, а Он дает ее нам на благо - для отдыха от повседневных дел и для поклонения нашему Творцу и Спасителю.
Когда я пишу эти строки, в нашей местности уже наступила суббота. Это – праздник для нас, святой день, день Господень. В этот день принято поздравлять друг друга. И я поздравляю вас: "С днем Субботним, дорогие в Господе!"
205. Тимофей (timopheyl@???.com) пишет: "Прочитал Ваши ответы в рассылках и остался очень доволен ясным и вдумчивым ответом на многие вопросы. Но у меня возник вопрос относительно толкования значения субботы. Вы цитируете Ис.66:22-23, подразумевая то, что на новой земле так же будет семидневный цикл, в котором седьмой день будет особенным днем для поклонения. Я правильно понял? Но как же быть с тем, что Господь более ясно открыл в книге Откровения 10:6, где Агнел Господень говорит о том, что "времени уже не будет", то есть не будет самого такого понятия как "время"? Очевидно, что никакого деления на часы и сутки просто не будет возможно (От.21:25). Видимое противоречие между двумя отрывками снимается, если понимать слова из Исайи, как образное выражение, которое Господь использовал для того, чтобы более наглядно объяснить Израилю грядущее вечное богопоклонение, или вечное "субботство", о котором, кстати, и писал автор послания к Евреям 4:9, подразумевая, что истинное субботство уже началось для верующих во Христа, независимо от дней недели."
# Брат Тимофей, давайте более внимательно рассмотрим тексты, которые смущают Вас. Откр 10:6, говоря о том, что времени уже не будет, вовсе не подразумевает исчисление времени как таковое. Эта часть пророчества книги Откровение имеет отношение к временным пророческим периодам. Такие периоды отмечены в Откр 9:10, в Откр 11:2,3 и других подобных местах. Да и после описанного события, на которое ссылается текст Откр 10:6, когда должен вострубить седьмой ангел, и которое упоминается в Откр 11:15, мы знаем, что должно еще наступить, по крайней мере тысячелетнее царство, когда сатана будет скован на земле. И только после окончания тысячи лет (Откр 20 гл) сойдет с неба тот город, события которого Вы подразумеваете, упоминая Откр 21:25. Таким образом, позвольте мне отклонить утверждение, что "времени уже не будет", как совершенно не относящееся к обсуждаемому вопросу. Но вот упомянутый Вами текст Откр 21:25 следует рассмотреть более подробно, так как он действительно говорит нечто подобное Вашему утверждению.
Итак, речь идет о Новом Иерусалиме, городе Божьем, который является началом "нового неба и новой земли". Иоанн пишет о нем: "Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет" (Откр 21:22-25). Да, этот текст говорит, что в Новом Иерусалиме (можем ли мы сказать, что это подразумевает всю новую землю и новое небо?) не будет разделения дня и ночи. Причиной тому указывается то, что по причине сияния, исходящего от Бога, не будет нужды в свете солнца и луны. Значит ли, что солнца и луны не будет вообще? Здесь об этом не сказано ничего, потому и мы не будем что-либо говорить по этому поводу. Единственное, что следует сказать, это то, что описанная обстановка будет не чем-то новым, а всего-лишь возвращением потерянного когда-то Адамом безгрешного состояния. Правда, единственное отличие заключается в том, что на этот раз, помимо всего прочего, на земле будет находиться престол Бога, который во время Адама находился где-то в другом месте вселенной. Да еще, пожалуй, разница будет в том, что на месте Едемского сада будет стоять город. А так - все те же реки, проистекающие из центра, и все то же дерево жизни, растущее в самом центре.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |