7:23-25. Священники из колена Левия были смертны, отсюда — их постоянная сменяемость. Непреходящее же священство Иисуса дает Ему возможность спасать всегда и "спасать до конца" (как сказано в англ. Библии) приходящих чрез Него к Богу. (Комментатор, исходя из этого, считает, что автор послания подразумевает тут то "спасение-наследие", о котором впервые им упомянуто в 1:14. — Ред.). Поэтому читателям Послания к Евреям следовало крепко держаться своего исповедания веры, сознавая, что Он может провести их через все испытания и трудности до конца пути, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Здесь автор как бы повторяет то, что уже было сказано им в 4:14-16. Их Вождь и Священник в состоянии привести их в "славу многих сынов". Именно в этом смысле Он спасает.до конца".
7:26-20. Первосвященник, которого имеют христиане, — непорочный и превознесенный выше небес. Поэтому Ему нет нужды» как священникам—левитам, ежедневно приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа.
На первый взгляд может показаться, что в ст. 27-28 подразумевается ритуал, совершавшийся в День искупления (Лев. 16), но тот имел место раз в году, а здесь говорится: "день заднем". Так, что скорее всего автор подразумевал именно ритуал, совершавшийся изо дня в день. Судя по некоторым свидетельствам еврейской традиции, первосвященнику полагалось приносить ежедневную жертву; и, значит, сказанное в Лев. 6:12-13 могло относиться к нему.
В любом случае у нового Первосвященника не было нужды в том, чтобы приносить жертвы за себя или постоянные жертвы за других. Ибо совершенное Им однажды принесение в жертву Себя явилось вседостаточным актом. Больше об этом будет сказано в Евр. 9 и 10. Здесь же автор ограничивается заключением, что в противоположность священникам-левитам, Сын стал Священником навеки совершенным. И это перекликается со сказанным в 5:8-10.
Итак, закон "поставлял" первосвященниками людей со всеми их слабостями, а слово клятвенное, произнесенное после того, как был дан закон, поставило Первосвященника принципиально иного рода, к Которому верующие могут приходить во все времена в твердом убеждении, что Он в состоянии исполнить каждую их нужду.
Евреям 8
2. ВЫСШЕЕ СЛУЖЕНИЕ (8:1—10:18)
По ходу дальнейшего развития своих мыслей автор ясно дает понять: в основе нового священнического служения лежит Новый Завет.
а. Вступление на высшее служение (8:1-6)
8:1-2. В первой половине ст. 1 как бы подводится итог сказанному выше для перехода к развитию новых мыслей. О Господе Иисусе, Который в качестве Первосвященника воссел одесную престола величия на небесах, автор говорит почти в тех же словах, что в 1:3 (ср. 10:12; 12:2). Подробно эта тема разрабатывается дальше. В словах и есть священно-действователь святилища н скинии истинной он касается некоторых положений, которых вскользь касался и прежде, но говорит о них иными словами. Идея "священнодействования" (яеитоургос) лежит в основе новой темы. Под "скинией истинной" понимается небесная сфера, где это "священнодействование" происходит.
8:3-6. Поскольку функция первосвященника состояла в принесении даров и жертв, нужно было, чтобы и новый Первосвященник имел, что принесть. Оставаясь на земле, Он не мог бы быть Первосвященником, так как совершение левитских ритуалов в храме продолжалось (эти слова свидетельствуют, что послание писалось до разрушения храма). Однако святилище, в котором служили левиты, было всего лишь образом (ср. 9:23-24) и тенью (ср. 10:1) небесного святилища, в котором совершает Свое служение новый Первосвященник. Это подтверждается и словами, которые Моисей услышал свыше, когда приступал к сооружению спаши (предшествовавшей храму) под Божиим руководством (8:5).
И служение, совершаемое Иисусом в небесной "скинии", настолько же превосходит служение левитов, насколько завет, Ходатаем которого Он является, лучим их завета (т. е. закона). (Трижды употребляет здесь автор слово "ходатай" — в 8:6; 9:15; 12:24.)
Слово служение (леитоургиа) опять несет тут основную смысловую нагрузку; превосходство нового священнического служения связано, как уже отмечалось, с превосходством нового завета, который утвержден на лучших обетования*. К рассмотрению этого завета и его обетовании и приступает теперь автор.
б. "Превосходнейший" завет (8:7—9:15)
8:7. В доказательство того, что Новый Завет был обещан издревле, автор сошлется вскоре на кн. Иеремии (31:31-34). В этом обетовании он видит свидетельство несостоятельности прежнего завета.
8:8-12. Обетование Нового Завета было дано, указывает автор, когда Бог, устами пророка, укорял народ. Ветхий завет "потерпел неудачу" по причине греховности народа, средством исцеления от которой не располагал. Новый завет такое средство имеет.
В цитируемом тут тексте из кн. Иеремии прежде всего предсказывается заключение нового завета (ст. 8); затем следует исполненное силы заявление, что он будет отличаться от предыдущего (ст. 9). Потом идет описание "превосходнейших" результатов, которые повлечет за собой заключение обещанного завета. Это: 1) внутренняя склонность к послушанию "Бог вложит Свои законы в мысли их и напишет их на сердцах их"; 2) устойчивые взаимоотношения с Богом "и буду их Богом, а они будут Моим народом"; 3) познание Бога "все... будут знать Меня" и 4) прощение грехов "Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более". Все это и есть "лучшие обетования", упомянутые в ст. 6.
Ясно, что все они относятся к возрожденным свыше людям, сколько бы ни жило их на земле со времени крестной смерти Спасителя. И хотя в первую очередь новый завет "ориентирован" на Израиль (см. "дом Израиля" и дом Иуды" в Иер. 31:31), не вызывает сомнения, что и христиане всех времен подпадают под упомянутые благословения (см. Лук. 22:20; 1 Кор. 11:25; 2 Кор. 3:6). Такое понимание отнюдь не ведет к ошибочному смешению Израиля с Церковью. Новый завет — это орудие, избранное Богом для осуществления тех благословений, которые были обещаны Израилю в Аврааме. Но ведь в завете Бога с Авраамом предполагалось благословение "всех народов", так что новый завет тем самым становится Божиим средством спасения всех верующих в Него со времени Креста, Сказать это — в сущности не сказать ничего более того, что было возвещено Самим Иисусом: "Ибо спасение от иудеев" (Иоан. 4:22). Слова Спасителя ни в коей мере, однако, не противоречат восприятию христианской Церкви как явления уникального, как некоего духовного тела, тесно связанного со Христом и в значительной степени отличающегося от феномена израильского народа. Но поскольку спасение в целом совершено посредством креста Христова, оно невозможно вне крови Нового Завета.
8:13. Из только что процитированного им ветхозаветного пророчества автор делает справедливый вывод, что ветхий завет — это нечто ветшающее н стареющее, и, значит, близкое к уничтожению. Ритуалы, все еще совершающиеся в соответствии с ним (см. ст. 4-5), являются духовным анахронизмом; в этот момент автор мог вспомнить пророчество Иисуса о разрушении Иерусалимского храма (Мат. 24:1-2). Вероятно, пророчество это осуществилось вскоре после написания Послания к Евреям. И тогда гибель храма явилась драматическим подтверждением мыслей автора о ветхом завете.
Евреям 9
9:1-5. О постановлении о Богослужении н святилище земном автор упоминает в свете "старения" ветхого завета. Он противопоставляет их новозаветному служению, превосходящему их. Насколько "земным" или "мирским" было то, первое, святилище, он подчеркнуто показывает, перечисляя материальные предметы, неотъемлемые от него. Все они имели значение прообразов, но обсуждать это подробно автор не имел нужды (ст. 5).
9:6-10. Он рассматривает "Постановление о Богослужении" с тем, чтобы подчеркнуть недостаточность ветхозаветного служения. Тогда, как в первую или внешнюю комнату скинии (по-русски: а первую скинию) регулярный доступ был открыт священникам, во вторую (внутреннюю комнату ее), или во "Святое-святых", мог входить однажды в год (на День искупления) одни только первосвященник (см. Лев. 16), приносивший жертвенную кровь за себя и за грехи, совершенные народом в его неведении. Ограниченный этот доступ ясно свидетельствовал, что время подлинного "вхождения" в Божие присутствие (символом которого и было "Святое-святых") еще не наступило. Сим Дух Святой показывает, что еще не открыт путь во святилище.Иными словами, назначение левитской системы как раз в том и состояло, чтобы показать: не в ней следует искать истинный путь к Богу.
Она (скиния) есть образ (в значении пример") для настоящего времени (для нас); этот пример показывает, что дары и жертвы, т. е. ветхозаветная система жертвоприношений, не может очистить совести приносящего их. Ведь все эти "постановления", значившие так много для послушного им, касались главным образом внешних факторов; относящиеся до плоти, они были установлены только до времени исправления.
Сказанное в 9:10, вероятно, в первую очередь адресовалось сектантам, для которых законы о пище, питии и омовениях сохраняли огромное значение. Между тем, автор послания хотел напомнить своим читателям о "переходном характере" всех этих вещей, действительных лишь в рамках "стареющего" завета, о том, что возвращаться к ним не следует.
9:11-12. Здесь завершается тема, начатая в 8:7. В 8:7-13 было показано, что в самом Ветхом Завете содержалось предвидение лучшего — нового завета; в 9:1-10 — что ветхозаветные ритуалы, совершавшиеся "в земном святилище", указывали на собственную свою "недостаточность". Теперь автор вплотную подходит к превосходству служения Христа как Ходатая нового завета (ст. 11-15). Он — Первосвященник ради будущих благ, и священство Его связано с большею и сотворенною.
Когда Христос однажды вошел во святилище со Своею кровью (ст. 12; ср. с "кровью Христа" и с "кровью завета" в ст. 14; 10:19, 29; 13:20), Он явил все превосходство Своего служения, ибо Его кровью было приобретено вечное искупление. Потому и неизмеримо выше цена Его жертвы — по сравнению с левиткими приношениями жертвенных животных.
9:13-14. Это "вечное искупление", благодаря которому благословения нового завета становятся достоянием всех верующих, не может не отразиться на их служении Богу. Ветхозаветные ритуалы предназначались в церемониальном значении этого слова и "освящали" или очищали только внешне (дабы часто было тело). Но Кровь Христа значит больше. Его жертва — бесценна потому, что Духом Святым,Он принес Себя непорочного Богу. В этих словах, полных любви, автор показывает участие всех трех Лиц Божества в жертвоприношении Христа, поднимая еще выше величие Его искупительной жертвы.
Словом "непорочный" (амомон) передано совершенство Христа (ср. 4:5; 7:26), поскольку это же слово употреблялось в Ветхом Завете по отношению к жертвенным животным "без порока".
Столь великая жертва предназначена была для очищения уже не тела, а совести вашей от мертвых дел (в этом контексте под "мертвыми делами" надо понимать левитские ритуалы, которые, в отличие от дела, совершенного Христом, никого не могли наделить духовной жизнью). Как и в 6:1, где тоже упоминаются "мертвые дела", автор выражает здесь желание, чтобы его читатели оставили всякую мысль о возвращении к ветхозаветным ритуалам. Их совесть должна полностью освободиться от них, ибо, доверившись вседостаточности Креста, они должны твердо держаться своего исповедания и служить Богу живому и истинному в свете установлений нового завета.
9:15. А это значит — неизменно сохранять надежду на вечное наследие (ср.с "вечным искуплением" в ст. 12), обещанное всем восприемникам такого рода жизни, которая диктуется новым заветом. Христос же есть Ходатай нового завета (ср. 8:6; 12:24), и "наследие" доступно призванным потому, что смерть Ходатая освободила их от всех преступлений, сделанных в первом завете.
Автор мог здесь отвечать сектантам или кому-то еще, кто пытался пробудить в христианах еврейского происхождения чувство вины за то, что оставили веру предков. Кровь Христа — источник постоянного успокоения их совести, говорит он, и она же пролегает им путь к "вечному наследию", которое стало для них реальностью со вступлением в силу нового завета. Конечно, и здесь, как в других местах, автор подразумевал, что только "верою и долготерпением" могут его читатели "наследовать обетования" (см. 6:12), но, с другой стороны, лишь полностью доверившись Кресту, могут они поддерживать в себе веру и долготерпение.
в. "Превосходнейшая" жертва (9:16-28)
Показав, что смертью Христа утверждается лучший, превосходнейший" завет (ст. 11-15), автор обращается к рассмотрению нужды в жертве Спасителя. Отсюда «ключевое слово" этого подраздела — "ананке", переведенное в ст. 16 как "необходимо", в ст. 23 — как "должны были".
9:16-17. Тут греч. слово "диатхеке" — "завет" автор употребляет в значении завещания. И хотя эти два понятия — не вполне идентичны, он имел в виду, что в конечном счете новый завет действительно может рассматриваться как выражение воли "завещателя". И как в соответствующих житейских ситуациях, все условия "завещания" определяются им, а "заинтересованным лицам" остается лишь принять эти его условия. При таком подходе к новому завету логично звучат слова автора, что завещание не имеет силы, когда завещатель жив.
9:18-21. Ветхий завет тоже был утвержден не без крона. То, что автор рассказывает затем, могло быть, по крайней мере, частично, известно ему из устной традиции. Описываемых церемоний, включая кропление жертвенной кровью, в книгах Ветхого Завета не находим.
9:22. В этом стихе подразумевается ветхозаветный закон, и слова все почта объясняются тем, что бедному израильтянину разрешалось принести за грех и бескровную жертву, а именно пшеничную муку (Лев. 5:11-13). Однако автор, когда писал это, мыслил о системе искупления грехов в целом и о ритуале, совершавшемся в День искупления ради очищения всего народа от грехов его; отсюда его утверждение, что без пролития крона не бывает прошения. Принцип этот сохраняется, как известно, и при новом завете.
9:23. Здесь провозглашается необходимость искупительной смерти Христа. Образы небесного (ср. 8:5; 9:24), т. е. все ветхозаветное, все имевшее отношение к установлениям ветхого завета, подлежало освящению посредством принесения в жертву животных, чья кровь была "образом" (вши прообразом) крови Христовой. Само же небесное, т. е. все, что относится к сфере нового завета, имеющее, так сказать, небесное направление, сфокусированное на "горнем", требует лучших жертв.
Комментируя в свое время этот стих, Иоанн Златоуст писал, что под "небесным" подразумеваются наши священнодействия на небесах (в рамках нового завета), хотя (они и) совершаются на земле". Он ссылался в этой связи на слова ал. Павла в Послании к Филлипийцам: "Наше же жительство — на небесах" (Фил. 3:20).
Объектом новозаветных (небесных") священнодействий является, в частности, человеческий грех, потому и начало их должно было быть ознаменовано жертвой, достаточной для уничтожения греха (см. ст. 26). Лучшая, Христова, жертва отвечала этому требованию.
9:24-26. Христос был поставлен Первосвященником нового завета, чтобы предстать... за грешных людей пред лице Божие. Для этого Он вошел в самое небо. Отсюда и жертва Его должна была быть "больше", чем те, которые позволяли обычному первосвященнику входить в рук отворенное святилище, лишь устроенное по образу истинного. Кроме того, и многократное принесение жертв не было предусмотрено для Христа, иначе надлежало бы Ему многократно умирать от начала мира. Но — достаточной для уничтожения греха — явилась жертва, принесенная Им однажды, к концу веков. Под этими последними словами автор, очевидно, подразумевал завершение ветхозаветного времени, ознаменованное первым приходом Христа, как и неизбежность конца нынешнего порядка вещей (земной цивилизации), который будет ознаменован вторым Его пришествием. К нему автор подойдет вскоре.
9:27-28. Тут внимание читателей привлекается к эсхатологической реальности. Люди — грешные создания, которым положено однажды умереть, а потом предстать на суд. Но эта опасность была устранена тем, что Христос однажды умер, подобно людям (принес Себя а жертву), чтобы подъять грехи многих.
Неоднократно повторяющееся в послании слово "однажды" (7:27; 9:12, 26, 28) призвано подчеркнуть уникальность и окончательность жертвоприношения Христа — в отличие от регулярно повторявшихся левитских жертвоприношений. Вследствие него те, которые Христа ожидают "апекдехоменоис"—слова этого корня семь раз употреблены в Новом Завете по отношению к возвращению Спасителя: Рим. 8:19, 23, 25; 1 Кор. 1:7; Г ал. 5:5; Фил. 3:20; Евр. 9:28), действительно могут уповать на Его пришествие, не страшась при этом суда, но предвидя свое спасение.
Первое Его пришествие совершилось тем "гарантированным" удалением вины, второе совершится не для очищения грехов (букв. — "безотносительно ко греху").
Тонко намекает здесь автор на то, что "ожидающих Его" — меньше чем "многих", ради которых Он умер. Потому что "многие" не уверовали, то есть сами не захотели "воспользоваться" Его смертью.
"Спасение" же, которое Он принесет "ожидающим" Его, явится тем "вечным наследием", о котором говорится в 9:15 и которое подразумевается в 1:14.
Евреям 10
г. "Превосходнейшие" последствия нового священства (10:1-18)
Это — последняя часть "объяснительного" раздела, начатого с 7:1. В 7 гл. автор свидетельствовал о превосходстве Христа, как Священника по чину Мелхиседека, над левитским священством. В 8:1 — 10:18 речь идет о превосходстве священнического служения Христа, как основанного на "лучшем" завете (8:7—9:15) и "лучшей" жертве (9:16-28); теперь автор утверждает, что лучшая" жертва "делает совершенным" (см. 10:1) поклоняющегося Богу.
10:1. Под фразой не самый образ вещей понимается "не самая истина", а под этим, в свою очередь, подразумевается "неистинность отпущения грехов".
"Предварительный характер" закона не позволял ему сделать совершенными приходивших с одними и теми же жертвами. Под "сделать совершенными" автор не имел, однако, в виду некое абсолютно безгрешное совершенство. Как явствует из дальнейшего, он был озабочен тем "гарантированным" удалением вины, которое людям, уверовавшим в "достаточность Креста", открывает свободный доступ к Богу.
10:2-4. Жертвоприношения, каждый год постоянно приносимые" (ст. 1), свидетельствовали о неспособности закона сделать приходящих с ними к Богу "совершенными". Если бы не так, то, бывши очищены однажды, они не имели бы уже никакого чувства вины (сознания греха). Так что ежегодные ритуалы Дня очищения служили не более чем напоминанием о грехах; да и невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.
10:5-7. Как раз на этот счет и записано пророчество в Ветхом Завете (Пс. 39:7-9), в котором зафиксированы слова Того, Кто пришел исполнить волю Божью. В упомянутом псалме пророчески отражены какие-то слова Христа, сказанные Им в Первое Его пришествие. Фраза тело уготовал Мне есть передача одним из переводчиков Септуагинты еврейского выражения "Ты открыл мне уши"; очевидно, он перевел его таким образом под действием Духа Святого, прибегнув к так называемой "синедохе" — речевому приему, при котором часть олицетворяет целое. Автор же Послания к Евреям этой "синедохой" воспользовался: для того, чтобы "открыть (тому, о ком тут речь) уши", Бог прежде должен был "уготовать (ему) тело". Такой перевод-толкование правилен по сути, о чем свидетельствует цитирование этой фразы автором послания.
Приняв "тело" в воплощении Своем, Христос мог сказать, что пришел — во исполнение воли Отца — достичь того, что не могло быть достигнуто ветхозаветными жертвами, а именно — "усовершенствования" верующих в соответствии с новым заветом. Это исполнение воли Божией Мессией, будучи предопределено в Совете Божием тотчас по грехопадении Адама и Евы, нашло отражение в Св. Писании (в начале книги в Пс. 39:8 звучит как "в свитке книжном"; это букв, перевод с евр. на греч.).
10:8-10. Тут следует объяснение приведенной цитаты. Фраза отменяет первое, чтобы поставить второе (ст. 9) подразумевает отказ от ветхозаветных жертв, которые в конечном счете не могли удовлетворить Бога, и утверждение воли Его. По сей-то воле,—пишет автор, — освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа (ср. 7:27; 9:12). Грамматической формой, в которой стоит греч. слово "хегиасменои", переведенное как "освящены", подчеркивается, что в понимании автора это — однажды и навсегда совершившийся факт. Нигде в Послании к Евреям нет у него представления о постоянном — на протяжении жизни верующего совершающемся — освящении его. Для него "освящение" эквивалентно Павловой концепции оправдания. Посредством освящения через смерть Христа новозаветные верующие делаются "совершенными" (в значении "свободными от вины") для служения Богу (ср. 2:11; в англ. переводе Библии в этом стихе стоит слово "освященные", а ве "освящаемые").
16:11-14. Звучанию только что изложенной истины придается больше силы
—по контрасту с тем, что говорится о левитском священстве. Священник — левит "всегда" стоит, не имея возможности сесть, ибо он вновь и вновь приносит жертвы, которым нет конца. В отличие от священников-левитов, Христос воссел одесную Бога (ср. 1:3; 8:1; 12:2), и это говорит как о том, что Его жертва была принесена навсегда, так н о том, что по принесении ее Он может ожидать последней и окончательной победы над Своими врагами.
Одним приношением Христос навсегда сделал совершенными освящаемых.
Грамматическая форма последнего слова в этой фразе как будто свидетельствует о процессе освящения, и это противоречит выражению соответствующей мысли в ст. 10. По-видимому, последние слова автора в ст. 12 лучше было бы передать как "сделал совершенными освященных"; ср. ст. 29.
"Освященные" наделяются статусом "совершенных" в Божиих глазах (ср. 11: 40; 12:23) в том смысле, что Он полностью принимает их по причине смерти Христа (см. 10:19-22).
10:15-18. Вновь обращаясь к своим основным положениям относительно превосходства нового завета (см. 8:8-12), автор опять цитирует то, что уже цитировал прежде (в 10:16—Иер. 31:33, а в 10:17-Иер. 31:34) ради того, чтобы мысль его прозвучала как можно убедительней. Цитируемое им так настойчиво есть свидетельство Святого Духа Божия; из него следует, что окончательное прощение, какое обещано со вступлением в силу нового завета, означает ненужность в дальнейшем приношения за грехи. Как автор покажет вскоре (см. Евр. 10:26), для человека, отвергающего вседостаточную жертву Христову, не остается никакой иной реальной жертвы, которую он мог бы принести во искупление своих грехов.
Г. Четвертое предупреждение (10:19-39)
В каком-то смысле предупреждение этого раздела— самое целенаправленное и суровое из всех. Здесь предостережение автора достигает высшей своей точки. Ведь оно делается по завершении им объяснений относительно роли первосвященников и служения Иисуса Христа — потому и звучит с такой силой. И все-таки и в этом разделе, несмотря на всю его "строгость" и наряду с нею, находит автор, как обычно, слова утешения и ободрения.
1. ГЛАВНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ (10:19—25)
10:19-22. Центральная мысль этих стихов выражена в словах: "Итак, братия... да приступаем (подразумевается — к Богу) ". Все, что сказано в промежутке между ними, и дает автору основание для его призыва. Читателям, людям нового завета, следовало иметь дерзновение (ср. 3:6; 4:16) для вхождения в присутствие Божие. Мысль эта обогащается образами, взятыми из Ветхого Завета. Божие присутствие ассоциируется со святилищем, а завеса — с барьером, который существовал между Богом и человеком. "Завеса" служила прообразом плоти Христовой; автор, очевидно, имел в виду, что в момент смерти Христа завеса в храме разодралась надвое (Мат. 27:51). Так или иначе смерть Его открыла верующим доступ и путь к Богу, который удачно назван новым ("просфатон" — букв, "недавний"; слово нигде более в Новом Завете не встречается) и живым (как одна из животворящих реальностей нового завета).
Призыв автора приблизиться к Богу обосновывается и тем, что верующие имеют великого Священника над домом Божиим со всеми вытекающими из этого обстоятельствами, о которых он говорил прежде. Так что входить в Божие присутствие им следует с искренним сердцем, с полною верою; имеется в виду — без всяких колебаний относительно открытых им высочайших истин. Каждый, кто верует по новому завету, должен приближаться к Богу, осознанно радуясь своему освобождению от вины (кроплением очистивши сердца от порочно! совести) и с ощущением личной своей святости, полученной ценой Христовой жертвы (омывши тело водою чистою).
Эти слова-образы могли означать призыв автора крепко и сознательно держаться очищающей силы креста Христова и ".входить" к Богу, радуясь ей; расставшись с внутренним чувством вины и внешней (житейской) нечистотой. Стихи эти созвучны 1 Иоан. 1:9.
10:23-25. Столь надежный для них доступ к Богу позволяет верующим неуклонно исповедовать свое упование, ибо верен Обещавший.
Из этих стихов ясно, что обеспокоенность автора твердой приверженностью христиан к их вере не была абстрактной: он видел реальность грозившей его читателям опасности. Этим объясняется его призыв ко "взаимной внимательности", к обоюдным наставлениям, к поощрению друг друга к любви и добрым делам. Автор просил членов церкви, к которой обращался, не оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай. Видимо, кое-кто уже оставил его, а может быть, слова эти относились к каким-то другим церквам, из которых уходили люди.
Говоря о приближении дня оного (ст. 25), т. е. о Втором пришествии Христа, автор оставляет впечатление встревоженности своей, как бы и истинно верующие не потеряли надежду на возвращение Господа и не поддались искушению отказаться от веры во Христа (ср. ком. на 1:13—2:4 и на 6:9). В ст. 23 он напоминает нм в этой связи, что "верен Обещавший".
2. ВОЗОБНОВЛЕНИЕ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ (10:26-31)
10:26-27. "Если грешим произвольно" (т. е. "по воле своей"). Вообще-то грех — "произволен" по большей части, но из контекста ясно, что автор подразумевал здесь то, что в Ветхом Завете определяется как.дерзкий грех" (см. Чис. 15:29-31), каковой по закону не подлежал искуплению через жертвоприношение. В его глазах отпадение от веры было бы таким "произвольным грехом" или дерзким актом, по совершении которого не остается более жертвы за грехи (ср. 10:18). Отвергнув вседостаточную жертву Христа, отступник остается беззащитным перед Божиим судом и яростью Его огня. Ибо такой человек сам ставит себя на сторону врагов Божиих и объективно "распинает в себе Сына Божия и ругается Ему" (6:6).
10:28-29. При действии ветхого завета, если израильтянин нарушал Моисеев закон, то при наличии тому двух или трех свидетелей, подлежал смерти. Но коль скоро нарушение "меньшего" завета влекло за собой столь суровое воздаяние, что говорить о нарушении нового завета, который, как это было ясно показано, много "больше" прежнего? Конечно, и наказание за это не могло не быть страшнее.
С целью убедить своих читателей в справедливости этого автор представляет им отступление от веры в самом резком свете. Отступник от нового завета, — пишет он, — попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен. Совершить это — значит совершить грех столь отвратительный, что перед ним меркнет любое нарушение ветхого завета. Тем более, что отступник и Духа благодати оскорбляет, которым был поначалу приведен ко Христу. Духовный мятеж такого рода заслуживает более тяжелого наказания, чем смертная казнь, грозившая за нарушение Моисеева закона. Известно, что немало форм воздаяния свыше, худших, чем мгновенная смерть, могут обрушиться на человека, на людей. Вспоминается "плач" Иеремии о наказании, постигшем Иерусалим (Плач. 4:6, 9). А также царь Саул, чьи последние дин были омрачены таким безумием и столь тяжкими нравственными муками, что смерть явилась для него облегчением.
10:30-31. Никому не следует пренебрегать подобными предостережениями. Бог Сам заявил о Своем праве на отмщение н воздаяние, о праве судить народ Свой. Автор дважды цитирует здесь из Второзакония, и первый раз из 32:35-36. В 32 гл. этой книги особенно впечатляюще представлена картина страданий Божиего народа, на который обрушился суд Его (см. в особенности 32:19-27). Те, кто знают это место и знакомы с другими описаниями Божиего гнева, изливавшегося на народ Его, не могут не согласиться со словами автора, что Страшно впасть в руки Бога живого!
3. ПОВТОРНОЕ ОБОДРЕНИЕ (10:32-39)
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |