Раскрывая замысел Бога о семье — малой Церкви, Апостол призывает мужа служить своей семье так же, как Христос служит Церкви. Можно сказать, что каждый отец в определенном смысле представляет в своем лице Бога: не случайно предстоятель Церкви именуется патриархом, или папой (в Римской Церкви), что ближе к нашему восприятию слова «отец». Патриархом в древние времена назывался и праотец рода, отсюда —. патриархат.
Дерзнем сказать, что хороший отец своей жизнью, полной самоумаления, своим служением семье уподобляется Богу, и в этом состоит призвание каждого мужчины, вступающего в брак. Размышляя о служении отца в семье, мы можем сказать, что, уподобляясь Христу, отец являет собой образ Отца Небесного, как Иисус Христос, предав Себя за Церковь, явил миру Отчую любовь к человеку.
Путь отцовства — это не менее героический путь к Богу, чем монашество, а подвиги, совершаемые отцом ежедневно ради своих детей, может быть, не так потрясают воображение, как поступки какого-нибудь киногероя, зато именно они творят мир, так как направлены они на сотворение и воспитание нового человека.
Тому, что сейчас в мире наблюдается кризис мужественности, есть простое объяснение. Испугавшись создания семьи и отцовства, мужчина не может стать собой, так как в самое определение мужчины заложены его главные функции — мужа и отца. Успешность в бизнесе, карьера, развлечения — все это не приносит человеку настоящего удовлетворения собой, порождая депрессии и извращения. Мужчина, потерпевший фиаско в роли отца, никогда не сможет заместить этот провал успехами в другой деятельности. Для себя, бессознательно, он навсегда останется «ненастоящим» мужчиной. Исключением является только монашество, так как оно предоставляет иной путь к уподоблению Богу — путь духовного совершенства.
Опираясь на образы отцовства и сыновства, данные нам Священным Писанием, мы можем сформулировать, в чем же состоит миссия мужа и отца, его служение, его роль и место в современной семье.
1. Отец как священник и предстоятель
Как творец, отец имеет свойство рождать детей и по плоти и духовно. Как священник, отец представляет свою семью— малую Церковь2 — Богу в ходатайстве и молитве за нее. Как священник, отец ответствен за духовное и душевное состояние доверенных ему Богом людей — жены и детей. Как священник, отец заботится о духовном возрастании членов своей семьи и отвечает за них перед Богом. Каждый муж и отец, хочет он того или нет, даст ответ о том, как прожили свою жизнь его жена и дети. Отец имеет право, данное ему Богом, молиться за свою семью, и Бог слышит его молитвы, если он благочестив. Эту отцовскую миссию трудно понять и принять неверующему человеку. Но аналоги ей мы найдем в любом обществе и в любой цивилизации. Мужчина как глава семьи всегда чувствовал свою ответственность не только за материальное положение своих детей, но и за тот жизненный путь, который они выбирают.
«Отец — это воплощенная жертвенность и любовь. Отец в духе — это всегда священник, сознающий во всей полноте свою молитвенную ответственность за род. Отец — это тот, кто осознает, что молитвой, скорбями, терпением он призван к искуплению грехов рода. Отец всей своей жизнью выпрямляет путь рода к Богу.
Отец имеет силу и власть благословлять детей именем Божиим. Отец семьи отчасти распространяет свое отцовство и на жену, как и Адам был по плоти отцом для Евы».
Отец являет собой Бога своей семье, хочет он этого или нет, верующий он или агностик. Современные психологи и социологи согласны в том, что у ребенка формируется представление о Боге от его отца. Именно поэтому от того, какого отца имел человек, во многом зависит его представление о Боге и его реакция на веру.
2. Отец как царь и правитель
Как известно, главная обязанность царя — управлять и защищать. К тому же, как мы знаем, призван и мужчина в семье. Отличие царя от, например, президента в том, что царь является помазанником Божьим, то есть в Таинстве миропомазания ему преподаются Божественная благодать и благословение на управление людьми и государством. Мужчине такая благодать сообщается в Таинстве венчания, когда на головы мужа и жены надеваются брачные венцы — символ новой жизни, подвига и мученичества, символ царского достоинства человека.
От мужчины как мужа и отца зависит благосостояние его маленького государства — семьи. И то, как он ею будет управлять, насколько он способен, подобно государю, пожертвовать собой и своими эгоистическими интересами ради своей жены и детей, будет зависеть судьба и его и его близких. «Государство — это я», — сказал Людовик XIV, став абсолютным монархом. Эта фраза означала, что отныне его судьба и судьба государства неразрывно связаны. Государь не может развестись со своим государством, никогда в истории человечества государь добровольно не оставил трона, а казнь царя символизировала гибель царства, смену эпохи, «конец времени», Святой государь Николай II, которого вынудили к отречению его ближайшие соратники, дал столь требуемую свободу своему народу, убоясь кровопролития и гибели страны. Чем это обернулось? Разведенная нация чуть было не уничтожила самое себя. Вспомним другой хрестоматийный пример. Так нелюбимый свободомыслящей интеллигенцией муж Анны Карениной в одноименном романе Льва Толстого, символизирующий тиранию государства и Церкви над личностью, не дает Анне развода. Как вы думаете, почему? Неужели только из непонятной жалости к себе и мелкой мстительности? А может быть, от того, что до последнего он хочет сохранить для нее возможность отступления, возвращения, покаяния? Хочет спасти ее от пропасти разврата? Ведь не отсутствие развода погубило Анну, а муки совести и страсть, у которой не было будущего. В подобной ситуации другая героиня, Татьяна Ларина, сумела дать достойный ответ Онегину.
Итак, апостол призывает: Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. Христос — глава Церкви, как муж — глава семьи, малой Церкви. И муж должен отдавать себе отчет, куда, в какую гавань ведет он корабль своей семьи, какой судьбы он добивается для него своей жизнью, своими убеждениями, своими поступками. Отец и муж обязан указывать своей семье, что она имеет право делать, а что ~- нет. И в этой ситуации совершенно не имеет значения, сколько он зарабатывает, какая у него должность и умеет ли он управлять самолетом,
В качестве примера отца, который принял на себя и осуществил свою ответственность управителя домом, или царя в своем доме, мы можем указать на Авраама. Есть очень важное место в книге Бытия, где Господь говорит об Аврааме и где Он открывает, почему Он избрал Авраама быть главой израильского народа, который в конечном итоге принес искупление всему человечеству,
Почему Бог избрал Авраама? Он искал нужного человека среди множества людей и из всех избрал одного. Бог так говорит о своем выборе: «Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли. Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем» (Быт. 18, 7-19).
Мы укажем на некоторые принципиально важные для понимания отцовства моменты. Прежде всего это само имя Авраам. Вначале его имя было Аврам, что значит «высокий или возвышенный отец». При заключении с ним завета, когда Бог обещал патриарху несчетное количество потомков, Он изменил его имя на Авраам, что значит «отец множества». Но как в первом, так и во втором случае его имя характеризуется тем, что содержит в себе слово «отец», То есть Бог избрал Авраама именно как отца.
Во-вторых, мы видим, что это реализованное одним человеком отцовство созидает великий народ. Бог дал Аврааму обетование о том, что тот станет отцом народов потому, что прозрел в нем возможность стать лучшим отцом для одного. Причиной послужило то, что Авраам заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд. Бог мог довериться Аврааму в том, что он исполнит свои обязанности управителя своей семьи, как потом Он доверил Марии и Иосифу Своего Сына.
Авраам был человеком долга и чести, и он исполнил свое предназначение. Есть некоторые ситуации, в которых человек имеет право нечто приказать своей семье. Он обязан, часто вопреки мнению окружающих, совершить то, о чем подсказывает ему совесть, несмотря на то, что его решение может показаться «непопулярным». Отец вправе защитить свою семью от растления и агрессии, которые сегодня считаются за норму. Отец имеет право определить некоторые основополагающие правила для своей семьи. Например, в какое время семья будет собираться вместе; до какого часа можно детям отсутствовать; какие развлечения допустимы, а какие необходимо исключить; сколько ребенок может смотреть телевизор, какие это будут программы; в какую школу устроить ребенка и т.д. К сожалению, в нашей стране эти вопросы принято возлагать на женщин. Может быть, и поэтому мужчины испытывают кризис маскулинизма? Отец имеет не только привилегию, но обязанность указывать своей семье, что она имеет право делать и чего нет. Конечно, жена имеет при этом право на свое мнение, и мы вовсе не призываем к тому, чтобы женщина потеряла право участвовать в судьбе своих детей- Есть одна древняя мудрость, которая очень точно передает отношение мужа к своей жене: «Если твоя жена маленького роста — наклонись, чтобы слышать ее шепот».
Итогом на самом деле небогатой внешними подвигами и приключениями жизни Авраама стало то, что именно он во всем Писании является образцом для всех последующих верующих. Фактически Новый Завет говорит нам о том, что мы являемся детьми Авраама по вере и что мы должны идти по следам веры нашего отца Авраама. Идти по следам веры Авраама означает, что мужчины в своем доме и в своей семье должны вести себя подобно тому, как вел себя Авраам.
Естественным антагонистом Аврааму в Писании выступает его племянник Лот, который вначале «ходил с Авраамом», то есть вел образ жизни подобный Авраамову. Но пришло время им разделиться, так как количество домашнего скота не позволяло им больше жить поблизости. Тогда Авраам предложил Лоту избрать любое направление, какое тот пожелает, чтобы пойти в противоположное. И Лот решил пойти в сторону Содома, так как там были более богатые пастбища. Далее, читая Писание, мы находим Лота уже в Содоме, городе, известном своими страшными низменными преступлениями и грехами, который подвергается Божьему суду. Сам Лот с трудом спасается оттуда только с двумя дочерьми, жена его превращается в соляной столб, дом разрушен, близкие погибли.
вместе со всем городом, который не захотели покинуть.
Так что, отцы, перед вами всегда лежит выбор — какое направление жизни избрать для себя и своей семьи. Привести всех в Содом достаточно легко, но можно оказаться не в состоянии оттуда выбраться. На плечи Лота легло страшное бремя ответственности за своих близких: он ввел их в город греха и неотвратимого суда, но не смог их оттуда вывести.
3. Отец как воспитатель
В первую очередь мы должны заметить, что Новый Завет, как и Ветхий, возлагает ответственность за духовное воспитание и наставление на плечи отцов. Слово «воспитатель» В. И. Даль производит от глагола «воспитывать», то есть заботиться о вещественных и нравственных потребностях кого-либо, кормить и одевать до возраста, научать, наставлять, обучать всему, что нужно для жизни. Именно отец является для ребенка воспитателем, когда на долю матери выпадает пестование (от «пестовать» — нянчить, носить, вынашивать на руках ребенка, растить, холить). Отец — тот, кто выводит ребенка в мир, прививает ему нравственное отношение к миру, учит его труду, помогает освоить различные орудия человеческой деятельности — от рогатки и велосипеда до компьютера и автомобиля. На отце лежит помощь ребенку в выборе учебы и профессии, друзей и увлечений. И эту миссию воспитания отец не вправе переложить ни на плечи жены, ни, тем более, на государство.
Отец сам должен осознать и сформулировать цель воспитания своего ребенка, ответив на вопросы:
• кого я воспитываю?
• какие душевные свойства я хочу привить своему ребенку?
•как я могу помочь ребенку максимально раскрыть и развить свои таланты (а не мои амбиции)?
Ответы на эти вопросы и послужат той путеводной нитью, держась за которую, отец будет выбираться из лабиринта многочисленных испытаний, посылаемых жизнью.
Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали (Кол. 3, 20-21).
В этом отрывке из послания апостола Павла говорится, что отец должен охранять своих детей от двух противоположных опасностей.
Первая — это бунтарство в детях. Отец должен оградить своих детей от этого поддержанием крепкой дисциплины, не потакая детским прихотям и капризам, не отмахиваясь от их проблем и не допуская безответственности. Отец требует от детей послушания и воспитывает их в страхе Божием. Страх Божий является началом всякой премудрости в человеке, стержнем его личности и основой благоденствия, краеугольным камнем нравственного воспитания. Начало премудрости страх Господень, разум же благ всем творящим его (Пс. 110, 9); страхом
Господним уклоняется всяк от зла (Притч. 15, 27). Страх Божий воспитывается в ребенке, если отец сам «ходит перед Богом», то есть соизмеряет свою совесть с заповедями Господними*
«Родители должны духовно помогать детям, когда те еще маленькие, потому что, когда они маленькие, их недостатки тоже малы и их легко отсечь. Они похожи на молодую картошку, кожица которой легко сходит, стоит только потереть. Однако если картошка полежит, то потом, чтобы ее почистить, требуется нож. А если она еще и подпорчена, то надо врезаться этим ножом глубже. Если с младых ногтей дети получат помощь и наполнятся Христом, то они останутся близ Него навсегда. Даже если, подрастая, они немножко собьются с пути по причине возраста или дурной компании, то снова придут в себя. Ведь страх Божий и благоговение, которым были напоены их сердца в юном возрасте, никогда уже не смогут в них исчезнуть»4. В подтверждение этих слов приведем рассказ пожилой женщины, которая вырастила двух детей и теперь воспитывает внуков:
«Мое детство пришлось на предвоенные годы и войну. Сами знаете, какое это было время. Отца расстреляли как врага народа. Матери пришлось взвалить на свои плечи все хозяйство. Она была из дворян, а если и была верующей, никогда мне этого особо не демонстрировала, не рассказывала о своем детстве, о религии, хотя старенькое Евангелие и икону она пронесла через три войны.
Нас у нее было трое. Она никогда не читала нам моралей, вообще не склонна была «долго и нудно воспитывать». Только когда уж сделаем совсем что-то нехорошее или расшалимся, она спокойно и строго, словно видя что-то или кого-то, говорила: «Не гневи Бога», или: «Бог, доченька, все видит, но человек наказывает себя сам». Я на всю жизнь запомнила это, и, хотя выросла и стала коммунисткой, своим детям говорила то же. Я никогда не могла сознательно совершить бессовестный поступок, так как мне казалось, что я оскорбляю этим Бога, унижаю себя и причиняю какой-то страшный вред своим детям. С детства, несмотря ни на что, я очень любила быть в храме. Сначала это был католический костел (мы жили неподалеку, а он единственный не закрылся), теперь — наша местная церковь. Прожив жизнь, я поняла, что мне всегда не хватало Бога, хотя как-то неосознанно я всегда молилась Ему и всегда помнила, что он есть».
Страх Божий — это любовь к Богу и память о Нем. Это принятие себя и осознание своего места и предназначения в мире, осознание своей зависимости от Бога и желание следовать Его воле. Человек, имеющий эту добродетель, имеет и терпение, и надежду, и мужество противостоять невзгодам и горестям. Если человек не имеет страха Божия, в его душе поселяются наглость, безрассудство, самонадеянность, являющаяся оборотной стороной страха перед будущим, заискивание перед силой и богатством, человекоугодие и рабство у своих страстей. Отсутствие страха Божия у взрослых эхом откликается в детских сердцах теми же пороками, первыми из которых станут дерзость, неуважение и наглость, которые и питают бунтарство как страсть к ниспровержению любых авторитетов и нравственных норм.
Вторая опасность, о которой говорит апостол Павел,— это уныние, упадок духа. Отец, проецируя на ребенка свое мировосприятие, способен внушить ему страх перед жизнью, неуверенность в своих силах, породить уныние чересчур авторитарным воспитание или, наоборот, своей слабостью перед жизнью. Чрезмерные требования, желание реализовать посредством ребенка свои мечты, разочарование в том, что ребенок «не такой, как хотелось бы» рикошетом ударят по беззащитной детской душе.
Итак, отец — это тот, кто воспитывает. Но воспитывает не столько бесконечными замечаниями, бытовыми придирками или, наоборот, вседозволенностью некоего «бога из машины», сколько тем, что выделяет ребенку место рядом с собой, в своей жизни, как еще слабому, но уже человеку, — так же как Бог, умалив Себя, выделил место в бытии для человека.
Отец должен понять и принять отношение ребенка к миру, состоящее в том, что мир, созданный Богом, настолько интересен, что лучшее занятие в этом мире — изучать и познавать его, а, приняв это отношение, помочь и направить познание в правильное русло.
Служение отца таково, что он должен быть готов встретиться с самыми неожиданными обстоятельствами. У отца должны быть кротость, истинное смирение по отношению к действительности, которую творит Господь, которую Он преподносит нам как дар. Ребенок для каждого из нас такая же действительность, так как ребенка мы не выбираем, он всегда приходит к нам неожиданно, даже если нам кажется, что мы к этому внутренне готовы. Мы можем выбрать себе жену, мужа, но не в состоянии выбрать ребенка — это в некотором роде кот в мешке. Мы должны хоть изредка вспоминать и о том, что наш ребенок тоже не мог выбрать себе родителей, он просто любит нас с самого рождения такими, какие мы есть. Каждый малыш любит своего папу, и нужно приложить очень много усилий, чтобы эту любовь убить. Именно поэтому нам так необходимо осознать, что мы даны друг другу Богом как дар. Можно сказать, что эта готовность принять нового человека, своего ребенка, и одновременно все неожиданные ситуации, возникающие через него, является почвой для формирования метафизического миропонимания человека, метафизического опыта отца,
Просто невозможно, чтобы идеолог, «лучше всех» априорно знающий, как должен выглядеть мир, был хорошим отцом. Ведь такой «идеолог» «заранее знает» и то, как должен выглядеть его ребенок. И каждый родитель, не глубоко копнув, обнаружит в себе такого «наставника», у которого есть готовый рецепт исправления «нехорошего ребенка», который доставляет так много хлопот в повседневной жизни, рецепт как сделать его «хорошим», закрыв глаза на то, кем он является в действительности. Дело в том, что родители бессознательно стремятся упростить сложный мир ребенка, подогнать его под удобную для себя модель. Так создаются «роли» в семье, когда и взрослые и дети играют по заданной поведенческой схеме, сведя реальное общение к набору стандартных реакций. Подробно такие «игры» описаны в литературе по психологии, и каждый желающий может с ними ознакомиться, определив, к какому типу относится он сам.
И здесь мы приходим к мысли о важности уважения к своему ребенку. Уважения его реальности, его действительности, просто того факта, что он есть.
Каждый отец, посмотрев на своего ребенка, должен сказать себе: я слишком мало сделал для того, чтобы дать жизнь этому новому человеку. Его жизнь — нечто гораздо большее, чем я ему дал. Мне нужно осознать и принять ту истину, что Кто-то третий, гораздо больший, чем я, есть истинная причина этой жизни. В этот момент возникает проблема, которую так и не смогли разрешить для себя тысячи отцов: мой ребенок на самом деле не мой ребенок, то есть не моя собственность.
Ребенок — это всегда гость, которого мы должны принять, помочь, обучить навыкам жизни в своем мире. И мы всегда должны помнить, что настанет момент, когда он перешагнет через порог нашего дома и пойдет по своему собственному пути.
Еще одна характерная черта отца — это немногословие, молчаливость. Служение отца не
требует большого количества слов. Здесь каждое дело, каждый жест говорят сами за себя. Вот отец подкидывает хохочущего малыша к потолку. Вот, сосредоточенно сопя, он выстругивает меч из палочки. Вот отец чинит велосипед и учит ребенка правильно держать, инструмент. Вот они вместе разжигают костер или забрасывают удочки. А вот он ведет всю семью в кафе, разрешая выбрать в меню любую сладость. Отец всегда рядом, пусть он на втором плане жизненной картины, или в ней присутствуют только вещи, сделанные его руками. У нас не существует праздник «День мужчины и отца», вся ответственность за воспитание в нашем обществе видимым образом ложится на мать. Но истинная слава отца— это будущее его ребенка. И для ребенка этот молчаливый покой отца (кстати, именно покоем называет Ветхий Завет, а за ним апостол Павел то, что уготовано праведникам: Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от своих (Евр. 4; 10) — покой, в котором тот, не стремясь к выигрышной роли, спокойно живет и работает, по-мужски заботясь о своей семье, является всегда фактором огромной значимости. Особенно в те моменты, когда рушатся устоявшиеся стереотипы, когда гибнут ценности. Потому что слава мира сего исчезает быстро, покой же отца всегда остается источником спокойствия для сына. Покой, который суть вера и внутренний мир, есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11,1).
РАСПРОСТРАНЕННЫЕ ТИПЫ СОВРЕМЕННЫХ ОТЦОВ
А теперь давайте на примере распространенных сегодня типов отцов посмотрим, какие роли играют сегодняшние мужчины в семье и как они влияют на представления детей об окружающем мире, обществе и на их дальнейшие религиозные и мировоззренческие убеждения.
«Тираны». Это очень строгие, авторитарные отцы, у которых в жизни крайние воспитательные меры являются нормой. Когда такой отец приходит домой, дети быстренько втягивают головы в плечи, потому что если что-то не так, то спуску уже не жди. Как в стишке: «А дома вся семья орет, сердитый муж детей дерет». Дети при таком отце сызмальства приучаются быть тихими лицемерами, стараясь жить незаметно для грозного папаши. Ни его одобрение, ни наказание на самом деле не доходят до их сердец — больше всего на свете они мечтают быть «подальше от начальства— поближе к кухне». Всякая власть и в будущей жизни будет внушать им ужас, хотя без нее они все равно не смогут обойтись, так как не привыкли к самостоятельным решениям. Другой крайностью, у волевых детей, явится закоренелое бунтарство, желание ниспровергнуть любой авторитет, переменить родину, общественный строй и моральные устои, так как все они призывают человека к самоограничению, которое нестерпимо для бунтующего «вечного ребенка», живущего в душе подобного революционера. Но оба этих типа, «раба» и «бунтаря», будут одинаково несчастливы, так как им будет очень сложно повзрослеть — то есть научиться состраданию и ответственности за судьбы ближних, реальных людей. В отцовстве эти два типа равным образом будут повторять ролевую функцию своего отца, компенсируя свое недостаточное мужество и взрослость за счет угнетения собственных детей и жены.
Если человеку, воспитанному в такой семье, скажут, что Бог — Отец, это очень сильно отразится на его духовной жизни. Он представит Бога неким кесарем, абсолютным тираном. Не секрет, что многие из нас именно так и представляют Бога — как Личность, чьей неотъемлемой функцией является наказание. Такие люди вспоминают своего земного отца дающим подзатыльник за любую провинность и представляют Бога, своего Небесного Отца, карателем, наказывающим за грехи. Как следствие — эти люди наиболее подвержены страсти уныния: совершив грех, они впадают в отчаяние, не понимая того, что одно из свойств Божиих — величайшая милость.
«Подкаблучники» — это отцы слабые, которые не воспитывают по-настоящему своих детей, потому что не могут и не желают контролировать ситуацию в семье и брать на себя ответственность за решения. Нередко в таких семьях матерям приходится перехватывать инициативу в свои руки. И когда в каком-то деле дети пытаются положиться на подобных отцов, папы переадресовывают все это маме. Дети видят, как папа робеет перед очередной жизненной проблемой, как он не может с ней справиться, и такие дети вынуждены становиться лидерами для самих себя. Очень рано они становятся «неуправляемыми», начинают курить, употреблять наркотики, бросают школу, рано бросают дом и устремляются на поиски приключений. Всем своим видом они демонстрируют свою самостоятельность, внутренне отчаянно нуждаясь в мужском авторитете, так как бремя свободы не создано для детских плеч. Чаще всего необходимый авторитет они находят среди шпаны, ведь именно в уличной «тусовке» есть пусть видимая, но сплоченность, власть лидера, жизненные цели. Ребенок не в состоянии определить, что эти цели глубоко ложны, а в результате — сломанная жизнь.
Детям, выросшим в подобных семьях, при одном только упоминании о вере и Боге, хочется сразу же усомниться в Его необходимости и существовании. Они думают: а вдруг Бог опоздает, а вдруг что-то не получится, а вдруг Ему до меня нет никакого дела. Те, кто более развит в интеллектуальном смысле, тут же заявляют, что Бог — это некоторая абстрактная сила, некая высшая субстанция, разум или еще что-нибудь. В их понимании Бог столь же расплывчатое существо, как амеба или их собственный отец. Для своих детей они выбирают политику невмешательства, говоря, что «ты должен во всем разобраться сам».
«Деловые люди» — это отцы, которые знают своих детей «по голове поверх газеты». Они очень заняты — бизнесом, карьерой. Они очень рано уходят из дома и очень поздно возвращаются. В доме полное изобилие. Там все есть, во что одеть детей, во что обуть, чем накормить, но отцов своих дети не видят. Приходя с работы, отцы отправляются в свой кабинет, включают компьютер и продолжают там работать. Ребенок заглядывает к нему в комнату и говорит: «Папа, вот у меня рисунок». Полминуты цапа рассеянно смотрит на рисунок, потом говорит: «Угу» — и снова поворачивается к монитору» Ребенок внутренне сжимается и уходит из кабинета. И больше он не придет. Он знает, что есть в жизни важные дела и есть мелкие. Он сам — это не важное дело. Он думает, что папину любовь можно заслужить, лишь совершив что-то важное. Убежать из дома, стать наркоманом, прыгнуть с парашютом, заработать много денег, стать знаменитым и т.д. и т.п. Такой ребенок всегда будет помнить о своей незначительности, даже если станет Биллом Гейтсом. Ведь ничто не сможет дать ему любящих и внимательных папиных глаз. Бог для таких детей «очень важный папа», Которому никогда нет дела до человечества,
«Питеры Пэны». Помните вечного мальчика, созданного английским писателем Джеймсом Барри? «Питеры Пэны» — это отцы, которые сами желают остаться вечными детьми. Чаще всего дети для них полная неожиданность, от которой им хочется побыстрее отделаться. Они вечно увлечены фотографией, мотоцикла1 ми, походами, дайвингом или легким флиртом, В компьютере у них полно игрушек, а на работе они — душа компании. Дома появляются только для смены рубашек и носков, предпочитая отсиживаться за компьютером или болтать по телефону. Живут они припеваючи и играючи, отчего дети чаще всего любят таких отцов глубокой и неразделенной любовью. Даже если женщине удастся сохранить брак с таким мужчиной, она сама будет нести на своих плечах груз ответственности и материального обеспечения семьи, ведь у мужа, даже хорошо зарабатывающего, деньги кончаются в самый неподходящий момент. Дети подобных отцов чаще всего становятся жертвами ранних половых связей, различных сект и оккультных сообществ или, наоборот, вырастают с комплексом внутренней ненависти ко всему легкомысленному, стремясь доказать всем и каждому свою взрослость и гениальность.
Вера и религия, нравственные нормы у таких детей чаще всего вызывают непонимание как некое бессмысленное ограничение. Некоторые же, наоборот, компенсируя недостаточность авторитета, ищут веру построже и повластнее: ислам для них более предпочтителен, чем христианство, а уж если православие — то с веригами и сухоядением в посты. Может быть, именно поэтому сегодняшние верующие родители, напуганные «вечной молодостью» своих отцов-шестидесятников, хотят держать детей в ежовых рукавицах?
Что же такое хороший отец? Нам кажется, что, если мы опишем его простыми словами, он будет выглядеть так: это сильный духом, принципиальный, исполняющий свое слово и в поощрении и в наказании. Дети таких отцов уверены, что если папа сказал — значит, так и будет. К этому папе можно сесть на колени и рассказывать всё» Его будут интересовать проблемы маленького ребенка, как свои собственные. Он будет с ним говорить, он будет ему советовать; для ребенка же папа совсем не отсталый, не из «прошлого поколения», когда еще не было компьютеров, — он очень актуально и насущно решает повседневные школьные проблемы, непростые отношения со сверстниками. Хотя он не знает современных терминов и молодежного сленга, но папа «вполне продвинутый», он всегда может посоветовать, что нужно в конкретной ситуации. Никогда не прогонит, но и не даст спуску, если ребенок виновен. Вот это самое здоровое представление об отце. И когда ребенок такого папы приходит к Богу и ему говорят: «Бог — Отец», то Бог становится близок и понятен; когда Бог касается его, этот человек может сказать: «Бог меня любит так же, как любит папа. Ему близки мои проблемы». Если этот человек, может быть, уже не имеет земного отца, он получает достойнейшую и лучшую замену.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 35 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |