Сайентология на предприятиях 4 страница

Также в зависимости от показателей статистик назначаются и так называемые «состояния существования». Выше уже писалось, что в управленческой методике Хаббарда присутствует перечень таких состояний, которые будут наступать неизбежно, и, чтобы выжить, человек и организация должны обязательно пройти их только так, как указано в предложенной Хаббардом формуле. Во «Введении в саентологическую этику» воспроизводится та же мысль: «Все шаги формул расположены в точной последовательности и должны выполняться именно в этой последовательности. Изменение последовательности двух или более действий просто смертельно». «Следует также усвоить, что эти состояния одинаково применимы к любой вселенной, к любой цивилизации, к любой организации, к любому структурному подразделению организации и к любому человеку», - отмечает Хаббард. [100]

Более того, в «Этике» перечень этих состояний увеличивается за счёт добавления «низших» состояний: Помехи, Сомнения, Врага, Предательства и Замешательства. Затем в книге подробно рассматриваются принципы составления графиков и приводятся графиков различных состояний. Ниже следуют собственно формулы состояний. Самое безобидное из низших состояний - Замешательство, в котором человек не понимает, где собственно находится. Формула отличается крайним примитивизмом, когда дезориентированность человека понимается в самом прямом смысле: «Дополнительная формула для состояния Замешательства такова. Проведение процесса «Ориентация» в том месте, где человек находится. Процесс «Ориентация» проводится так: вы ходите с человеком (как внутри помещения, так и за его пределами) и даёте ему команды: «Посмотрите на этот (указанный объект). Спасибо», используя такие объекты, как стул, дерево, машина, пол, потолок, дом и т.д. Проводя «Ориентацию», вы каждый раз указываете на объект. Процесс проводится просто до тех пор, пока человек заметно не повеселеет и пока у него не возникнет озарение». [101] От себя добавим, что если часто повторять такую процедуру, то озарение могло бы наступить и у неодушевлённых предметов, если бы они были способны на что-то реагировать. В любом случае, несчастному, пребывающему в «замешательстве», лучше изобразить требуемое веселье, если он не хочет, чтобы его несколько часов водили среди с детства знакомых вещей.

Самая короткая и страшная для человека формула – формула Врага, которая звучит так: «Когда кто-либо является врагом человека, группы, проекта или организации, осознавая это и признавая, имеет место состояние Врага».[102] Как в дальнейшем указывает Хаббард, признание врагом аналогично признанию «подавляющей личностью».

Недалеко от Врага ушло состояние Помехи. Вот один из шагов в этой формуле: «Несмотря на личную опасность, нанесите эффективный удар по врагам группы, членом которой вы притворялись».[103] Таким образом, если человек хочет доказать лояльность своему предприятию, он фактически обязан наносить удар по врагам сайентологии.

Остальные состояния полностью идентичны их описанию в «Рабочей тетради». Выше состояния Могущества добавляется только состояние Смены власти, которое заключается в полном безделье и в том, чтобы не менять ничего из политики своего предшественника.

Каждый сотрудник предприятия должен разрабатывать точные действия, которые обязан совершить соответственно формулой того состояния, которое ему назначили. Это Хаббард оценивает гораздо выше, чем непосредственное исполнение работником должностных обязанностей: без этого, как утверждается в книге, последний просто не сможет их выполнить. Если человек слишком долго сомневается в чём-то (например, в эффективности сайентологии), ему ставят диагноз - «застревание в сомнении». Одной из причин возникновения этого состояния Хаббард называет беспорядок. Такому сотруднику назначается инспекция, призванная выяснить, насколько хорошо в той или иной области знают «основы» и насколько в ней есть порядок. Некоторые вопросы, задаваемые инспекторами, издевательски примитивны, другие же – просто бесцеремонное вторжение в личную жизнь. Со свойственной сайентологам любовью к наглядности ответ практически на каждый вопрос требуется «продемонстрировать в пластилине».

Например, вопрос «знает ли человек, в какой организации, фирме или компании он находится? Знает ли он, каков его пост или должность?»[104] можно задавать либо человеку несколько неадекватному, либо сильно не трезвому. А вот вопрос «если это возможно, сходите с человеком туда, где он живёт… Заправлена ли его кровать? Чисто ли в его жилище? Убраны ли вещи на свои места? Сколько у него нестиранной одежды?»[105] уже прямое нарушение прав человека. Впрочем, в отдельных местах книги Хаббард включает такое вторжение как неизменный компонент методики расследования: «В отношении студента, которого направили в секцию этики для применения к нему дисциплинарных мер и который не даёт соответствующего обещания исправиться, который не является образцом хорошего поведения и выполнения предъявляемых требований, должно быть проведено тщательное расследование, вплоть до его частной жизни, работы и т.д.». [106]

«Состояния существования» не только определяются статистиками, но и назначаются Хаббардом как наказание: «Наказанием для сотрудника является назначение личного состояния Чрезвычайного положения на срок до трёх недель, а для руководящего сотрудника - до трёх месяцев. Назначение личного состояния Чрезвычайного положения уменьшает зарплату или условные единицы на одну треть на срок действия данного состояния».[107] Вот как это описывает Джон Атак: «Каждую неделю сотрудникам назначаются «этические состояния» в соответствии с их статистиками. Немного повышающаяся линия на графике называется Нормальным состоянием, в то время как прямая или немного понижающаяся линия - Критическое Положение… Наказания за низшие состояния включали лишение сна на определенное время (чаще несколько дней) и наказание тяжелым физическим трудом. Хаббард хвастался в сентябрьском инструктивном письме, что наказания в Си-Орге были «намного хуже», чем для других саентологических организаций. Более умеренное не-сиорговское наказание за Не-существование требовало, что провинившийся должен «носить старую одежду. Нельзя мыться. Женщинам нельзя пользоваться косметикой или делать прическу. Мужчинам нельзя бриться. Запрещается обеденный перерыв и выход за пределы организации. Самая низкая оплата без премий». Оплата в саентологических организациях и без того смехотворно низкая».[108]

Более того, как указывает Атак, такое издевательство над людьми назначалось в качестве эксперимента – Хаббард просто опробовал свою новую систему на живых моделях: «В Лас-Пальмас команда «Avon River» стала подопытными кроликами для наиболее продвинутого «исследования» Хаббарда в Этике, или в Жесткой Этике - под этим названием она стала известной. Были выпущены новые низшие этические состояния, каждое с рядом шагов. Человек, которому назначили низшее состояние, как ожидалось, применяя Формулы Этики, будет повышать свое состояние. Бедная женщина, которая помогала Хаббарду в его исследовании состояния Помехи, должна была носить грязную серую тряпку на руке, показывая свою провинность перед товарищами. В состоянии Сомнения она ходила с черной отметиной на щеке и с большой, промасленной цепью вокруг запястья…

Двенадцатью днями позже Хаббард выпустил «Наказания за низшие состояния», где было написано: «ПОМЕХА (крупный шрифт Хаббарда – К.К.) - приостановка оплаты, грязная серая тряпка на левой руке, и круглосуточное заключение в пределах организации. ПРЕДАТЕЛЬСТВО -... черная отметина на левой щеке... ВРАГ - приказ об объявлении ПЛ. Честная Игра. Любой саентолог может обворовать или ограбить его или навредить ему любыми средствами без всякого взыскания со стороны саентологии. Можно обмануть, подать судебный иск, оклеветать или убить».[109]

Изобретаемая Хаббардом система наказаний со временем всё ужесточалась: «В 1968 году в этике Хаббарда появилось новое наказание: запирание в чулане для цепей. Чулан для цепей – «темная дыра, где хранятся якорные цепи; холодно, сыро, да еще и крысы», - рассказывал один бывший сиорговец. Чуланы находились глубоко в недрах судна. Вход - через узкий люк, освещения нет. Когда член команды находился в достаточно низком этическом состоянии, его или ее могли посадить в чулан на срок до двух недель.

Джон Макмастер рассказывал, что маленькую глухонемую девочку, возможно, пятилетнюю, однажды заперли в цепном чулане. Он говорит, что Хаббард назначил ей этическое состояние, для которого формула звучит как «выясни, кто ты на самом деле». Она не могла уйти оттуда, пока не выполнит формулу, написав свое имя. Макмастер говорит, что потом Хаббард пришел к нему поздно ночью в некотором беспокойстве, и попросил, чтобы тот выпустил ребенка. Макмастер сделал это, проклиная Хаббарда. Другой свидетель утверждает, что однажды трехлетнего ребенка заперли в чулане.

Другое «этическое состояние» требовало поместить провинившегося в «старые ржавые резервуары, ниже палубы, с грязной трюмной водой, без свежего воздуха, и с высотой, едва позволявшей сидеть... на время от двадцати четырех часов до недели... получая кислород через трубы, и с мастерами [этическими офицерами], проверяющими снаружи, продолжают ли они стучать. Еду иногда давали в ведрах»,- рассказывает бывший работник Си-Орга.

Провинившиеся продолжали бодрствовать, часто несколько дней до конца заключения. Они ели из общего ведра своими мозолистыми и грязными руками. Они постоянно стряхивали с себя ржавчину. Так другой свидетель мягко назвал это: «Там не было ванны». В то время как раздавались эти «епитимьи», произошло первое «выбрасывание за борт». Суда были пришвартованы в Мелилла, Марокко, в мае 1968-го. Один из членов команды был на берегу и заметил, что тросы, удерживающие Scotman и Avon River, были перекрещены. Он отвязал трос и оказался один на один с полной массой непривязанного судна, и оно отдрейфовало далеко от дока.

Мэри Сью Хаббард приказала, чтобы офицера вышвырнули с палубы. Раздался сильный грохот, когда он коснулся воды. У кораблей есть "пояс" ниже ватерлинии, чтобы не столкнуться с другими судами в доке. Выброшенный офицер упал на стальной пояс! Команда глядела с тревогой за борт, ожидая, когда всплывет его труп». [110]

Видимо, эксперимент показался Хаббарду удачным, и он сделал его более системным. Вот что пишет по этому поводу Александр Дворкин: «Потом Хаббард изобрел «отряд реабилитационных проектов» — ОРП (Rehabilitation Project Force — RTF) — сайентологический ГУЛАГ: попавшие туда провинившиеся сайентологи должны ходить в грязной одежде, исполнять самую грязную работу; они не имеют права говорить, кроме тех случаев, когда к ним обращаются; все поручения они должны исполнять бегом, есть они могут только объедки, спать мало и в самых неприятных условиях — в сарае, на полу и т.д. (один бывший сайентолог рассказывал, что его заставляли спать в морге, другого — в курятнике), и так до тех пор, покуда их «состояние не улучшается». Редко кто проводит в ОРП меньше года, есть люди, заключенные там по много лет. Помимо тяжелой физической работы — не менее 10 часов в день (известны случаи, когда заключенные работали по 30-40 часов подряд), ОРП-шники должны аудитироваться по пять часов в день (это называется «проверка на безопасность»), подписывать признания в воображаемых преступлениях и просить прощения у всех членов организации, чтобы те в конце концов подписали поручительство со свидетельством об исправлении виноватых, которые, дескать, больше не причиняют вреда организации. Все время в ОРП к каждому заключенному прикреплен напарник. Человек никогда не остается в одиночестве: оба напарника круглосуточно следят друг за другом и обязаны доносить друг на друга при виде малейших нарушений, неточностей или сомнений. Все это приводит к полному подавлению личности.

Для самых неисправимых имеется «отряд реабилитационных проектов отряда реабилитационных проектов» (RTF's RTF) — ГУЛАГ внутри ГУЛАГа. Там издевательство над человеком, унижение и подавление личности достигают крайней степени. Известны случаи, когда человека в калифорнийской пустыне заставляли по десять часов в сутки бегать вокруг столба под палящим солнцем. Есть и много других пыток. Мало кто может долго выдержать такое существование. Люди либо ломаются, либо кончают с собой».[111]

В России на данный момент не существует своего ГУЛАГа, поэтому применяются более мягкие наказания, однако можно быть уверенным:, выполнить формулу назначенного ему «состояния» работнику рядового российского предприятия будет непросто.

4. Необходимость выписывать оверты и висхолды.

При анализе «Рабочей тетради» Хаббарда уже упоминалось, что сотруднику необходимо заниматься самодоносами, выписывая собственные «оверты» и «висхолды», если ему назначено «состояние опасности» по первой динамике. Под «овертами» сайентологи понимают любые проступки и преступления, а под «висхолдами» – скрытые оверты. Но только в «Этике» описывается как дальнейшие действия после выписывания овертов, так и обоснование необходимости самодоносов.

Хаббард

указывает, что, оказывается, люди уходят откуда-то не потому, что им причинили какое-либо зло, а потому, что они сами совершили моральный проступок или правонарушение: «ЛЮДИ УХОДЯТ ИЗ-ЗА СВОИХ СОБСТВЕННЫХ ОВЕРТОВ И ВИСХОЛДОВ.(крупный шрифт Хаббарда – К.К.). Это реальный факт и железное правило. Человеку с чистым сердцем невозможно причинить боль. Мужчина или женщина, которые должны, должны, должны стать жертвами и уйти, уходят из-за своих собственных овертов и висхолдов. Не имеет значения, оставляет ли человек город или работу или он уходит с сессии. Причина одна и та же».[112]

Это объяснение, конечно, очень удобно для сайентологов. Получается, что все люди, оставившие сайентологию или уволившиеся с сайентологических предприятий, сделали это по своей и только своей вине. Таким образом, хаббардисты априори отрицают любую свою вину или несовершенство своей технологии. Справедливости ради надо сказать, что, разумеется, отнюдь не каждый человек, покидающий кого-либо (если увольняется с работы, разводится и т.д.) автоматически невиновен. Однако Хаббард объявляет виновными всех «беглецов» без исключения.

Далее он пускается в путаные рассуждения о природе оправданий и приходит к выводу: любая критика, которую распространяют «отступники» - клевета, которую виновный не может не распространять, чтобы хоть как-то уменьшить свою вину перед организацией хотя бы в собственных глазах. Потребность в этой форме психологической защиты, как утверждает Хаббард, возникает потому, что сайентологи слишком хороши, а потому зло, причинённое им, настолько страшно, что человек в самом прямом смысле не может с этим жить: «Ибо, поскольку мы хорошие, зло, сделанное нам - будь то по небрежности или намеренно - не идёт ни в какое сравнение со злом, причинённым кому-то ещё. Это нередко относится и к несаентологам».[113]

Хаббард указывает выписывание «овертов» и «висхолдов» как единственный выход из ситуации. То есть, нужно составить своего рода письменную исповедь, где человек должен признаваться во всех своих «грехах» (реальных или вымышленных), которые он совершил как во время работы в организации, так и в личной жизни: «Перед тем, как человек получит свою последнюю зарплату в организации, из которой он уходит по собственному решению, он должен выписать все свои оверты и висхолды против организации и её персонала и пройти по ним проверку на Е-метре (сегодня, в соответствии с оргполитикой, сотрудник должен получить «Исповедь для уходящих сотрудников», перед тем как уволиться)».[114]

О том, как проходит эта процедура, подробно описано в «Сектоведении» Александра Дворкина. В частности, профессор указывает: «У сайентологов есть специальный приборчик, который называется «эметр» («электрометр») (в безграмотной транслитерации наших сайентологов — е-метр): датчик, от которого отходят две жестяные банки на проводках; по сути — элементарный детектор лжи. Его использование не допустит неискреннего ответа на подробные расспросы сайентологов. Все полученные сведения фиксируются и сохраняются в банке данных сайентологии. В дальнейшем их могут использовать для шантажа».[115]

Сбор негативных данных о человеке для того, чтобы подвергать его такому методу воздействия, как наказания, а в случае необходимости - и шантажу - вот истинная цель подобных «исповедей». Впрочем, шантаж и угрозы начинаются уже на этапе получения информации. Хаббард приводит к мысли, что человек, не выписавший оверты, практически наверняка покончит с собой: «Более того, он постоянно лжёт об организации и её персонале. И чем дальше он лжёт, тем хуже ему становится. Допускать, чтобы люди сбегали, не освободившись от овертов и висхолдов, - значит становиться причиной их деградации, поскольку, уверяю вас (и мне грустно об этом говорить), люди не часто оправляются от овертов против Саентологии, саентологических организаций и тех, кто связан с Саентологией… И если вы не верите, я могу показать вам длинный список ушедших из жизни»[116].

И далее Хаббард действительно говорит о людях, покончивших с собой, правда, именно после того, как он с ними поговорил: «Я однажды объяснил кредитору, кто мы такие и что мы собой представляем, и сказал ему, что он несправедливо поступил с хорошим человеком. Через полчаса он проглотил шесть с половиной граммов веронала, и его отвезли в больницу. Это было самоубийство».[117] От себя добавим, что это скорее похоже на доведение до самоубийства.

Подобные примеры представляют собой косвенные угрозы. В другом месте книги Хаббард практически прямым текстом переходит к запугиванию: «В то время как закон вогов в наихудшем случае может только причинить ему боль, лишить его свободы сроком на одну жизнь или подвергнуть казни его тело, - мы угрожаем его вечности». [118]

Однако, несмотря на этот неприкрытый цинизм, Хаббард всё же пытается представить проводимые им допросы единственным способом спасения людей: «А если у кого-то есть желание уйти, то пусть он просто рассмотрит свою деятельность и постарается перечислить всё плохое, что он сделал мне и организации, и всё, что он утаил от нас, и пусть он пришлёт этот перечень. Мы спасём таким образом множество людей… Никакими средствами (за исключением саентологического одитинга) человек не мог сделать менее мучительным осознание того, что он вершил оверт». [119]

Эта мысль проводится на протяжении всей главы «Честность»: «Поэтому не говорите, что расследование текущей и прошлой деятельности человека - это шаг к рабству. Ибо в Саентологии это первый шаг к освобождению человека от его собственной вины», «Е-метр и умело проводимая одиторами исповедь могут дать выход потоку прошлых нарушений и позволить ему изливаться, пока не иссякнет ад». [120]

Отдельный раздел главы посвящён извращению традиционного института религиозной исповеди и надругательству над ним: «Некоторые церкви использовали такой механизм, как исповедь. Это было ограниченной по своей действенности попыткой избавить человека от гнёта его овертов. Позднее исповедь использовалась как своего рода шантаж, с помощью которого от исповедующегося человека можно было получить более высокие пожертвования. На самом деле действенность исповеди настолько ограничена, исповедь может быть крайне опасна».[121] Здесь же следует прямое отрицание главного догмата христианства: «Никто, кроме самого человека, не может умереть за его собственные грехи: устроить мир иначе означало бы обречь человечество на жизнь в цепях».[122]

Подобное перекладывание с больной головы на здоровую в принципе характерно для всех трудов Хаббарда. Критика не только церкви, но и любых других институтов общества и государства проходит в его работах по одной и той же модели: ложная характеристика явления и следующие за ней ожесточённые нападки на собственные измышления. При этом единственным ключом к свободе и счастью остаются только сайентологические процедуры: «Счастье - вот оно, до него рукой подать, и, чтобы отправиться на его поиски, нужны лишь два волшебных слова: «Начало сессии». Но, подобно тому, как приходится идти сквозь непогоду, чтобы попасть в пиршественный зал, мы обретаем своё счастье во время процессинга, проходя сквозь призрачные тени наших «грехов»… Это путь к душевному здоровью. Это путь вверх по Мосту к состояниям ОТ и к подлинной свободе. Будучи честным, можно добиться этого, - добиться в полной мере!».[123]

Далее следуют подробные инструкции, как именно нужно выписывать оверты и висхолды. Таким образом, при всех красивых фразах и обоснованиях необходимости подобной факт остаётся неизменным: человеку, решившемуся ввести у себя на предприятии административную технологию Wise, придётся заставлять своих сотрудников заниматься самодоносами как в случае любых проблем на фирме (независимо от того, внешние они или внутренние), так и в случае увольнения работников.

5. Термины «подавляющая личность» (ПЛ) и потенциальный источник неприятностей (ПИН).

Как уже говорилось, этот термин вводится в «Рабочей тетради». Однако признаки «подавляющей личности» содержится только в «Этике». Кроме того, без теории «подавляющей личности» вообще невозможно функционирование сайентологической управляющей технологии, так как, согласно учению Хаббарда, любые трудности в организации связаны именно с нахождением в ней ПЛ: «Если мы будем искать причины краха какого-нибудь предприятия, то где-нибудь среди сотрудников мы неизбежно обнаружим усердно действующую антисоциальную личность».[124] Этика же нужна только для того, чтобы устранить этих личностей, дабы те не мешали ввести в действие технологию: «В этом и состоит всё предназначение этики - ввести в действие технологию. И мы используем этику в достаточной мере, чтобы действие правильную, стандартную технологию и добиться её применения».[125] Таким образом, по Хаббарду, введение технологии невозможно без выявления и удаления из организации таких личностей. Итак, кто же это?

В сайентологической брошюре «Причина подавления» даётся следующее достаточно обтекаемое определение ПЛ: «Человек, который стремится подавить или раздавить любую группу или деятельность, направленную на улучшение».[126]

Похожее определение содержится и в главе «Основные данные о подавлении» «Введения в саентологическую этику»: «Подавляющая личность: человек, который подавляет других людей в своём окружении. Подавляющая личность приводит к провалу или очерняет любую попытку помочь и с особенной яростью наносит предательские удары по любой деятельности, которая имеет своей целью сделать людей сильнее или умнее».[127] На первый взгляд, кажется, что речь идёт о каких-то мифических врагах человечества, а не о врагах собственно сайентологии. Собственно, примерно так «подавляющие личности» и описываются в брошюре «Причина подавления». Совершенно иная картина во «Введении в саентологическую этику», где глава, посвящённая ПЛ, изначально называется «Антисоциальная личность. Антисайентолог».

Как в брошюре, так и в «Этике» сообщается: 20% человечества - подавляющие личности, в то время как 80% нацелены на созидание. В то же время расплывчатость этой величины видна уже в самой «Этике»: «То, что эта ситуация существует - что одна половина людей является хорошей, а другая половина - плохой, в зависимости от их личных качеств, - как ни странно, не изменяет основных понятий Саентологии».[128] Если же подсчитать все случаи, описанные в этой книге, как ПЛ наносили вред отдельным предприятиям и обществу в целом, то можно сделать вывод, что число этих антисоциальных личностей едва ли не больше, чем половина человечества. По крайней мере, налицо типично сектантское чёрно-белое деление мира.

Далее даются следующие признаки «подавляющей личности»:

«1. Она использует в своей речи только самые широкие обобщения: «Говорят...», «Все думают...», «Всем известно...» - и подобные выражения используются ею постоянно, особенно когда она передаёт слухи...

2. Такой человек в основном занимается тем, что распространяет плохие новости, делает критические или враждебные замечания, обесценивает и вообще оказывает подавление…

3. Когда антисоциальная личность передаёт сообщение или новости, она искажает их смысл в худшую сторону…

4. Характерная черта и одна из печальных особенностей антисоциальной личности состоит в том, что она не поддаётся лечению, перевоспитанию и психотерапии.

5. В окружении такой личности мы найдём запуганных или больных родственников, знакомых и друзей, которые, даже если их и не довели до сумасшествия, всё же проявляют в поступках ущербность, терпят неудачи и не достигают успеха…

6. Антисоциальной личности свойственно выбирать не ту мишень.

Если шина спустила из-за того, что машина наехала на гвозди, такой человек будет ругать своего спутника или выберет в качестве мишени своего гнева кого-то или что-то, не являющихся причиной этой неприятности. Если у соседей слишком громко играет радио, он пинает кота…

7. Антисоциальная личность не может завершить цикл действия.

Такой человек оказывается окружён незаконченными делами.

8. Многие антисоциальные личности свободно признаются в самых страшных преступлениях, если заставить их сделать это, но они не будут чувствовать ни малейшей ответственности за них.

9. Антисоциальная личность поддерживает только разрушительные группы, она яростно выступает против любых созидательных групп или групп, чья деятельность направлена на улучшение, и нападает на них.

10. Личности такого типа одобряют только разрушительные действия и борются против созидательных или полезных действий или видов деятельности».[129]

Основная часть этих признаков описывает склочного неврастеника и рассчитана на то, что читатель наверняка сталкивался в жизни с подобными людьми. Именно поэтому термин «подавляющая личность» вначале не вызывает у человека неприятия и отторжения. Например, случаи подавления, описанные в брошюре «Причина подавления» - просто стандартная тирания, и поэтому они особенно находят отклик у людей с тяжёлым жизненным опытом. Если мы обратим внимание на перечисленные выше термины, то ясно, что они даны очень размыто. Например, любой человек, сообщающий плохие новости, может попасть в разряд ПЛ.

Среди признаков антисоциальной личности указывается «разрушительные группы» и противостояние «созидательным группам». «Помощь другим - это деятельность, которая доводит антисоциальную личность чуть ли не до бешенства. Однако тем видам деятельности, которые под видом помощи несут разрушение, оказывается всяческая поддержка», - говорится в «Этике».[130] Определение «социальной личности» оказывается зеркальным отражением этого определения: «Социальная личность поддерживает созидательные группы и имеет склонность протестовать против разрушительных групп или сопротивляться им. Социальная личность протестует против разрушительных действий. Она помогает созидательным и полезным действиям. Социальная личность помогает другим и оказывает активное сопротивление действиям, которые причиняют вред».[131] Понятно, что то, будет ли личность признана социальной или подавляющей, зависит напрямую от того, какая деятельность считается созидательной, а какая – разрушительной.

Обратим внимание ещё на один признак ПЛ (№4) – полная неисправимость. По Хаббарду, «одно и то же духовное существо в разных жизнях является то хорошим, то порочным. Испытав неожиданное потрясение, выбивающее его из колеи, «хороший человек» может быть насильно переключён на другой шаблон целей и стать порочным. А «плохой человек», над которым жизнь очень сильно поработала, станет хорошим. Но они станут также и больными».[132] Таким образом, указывается на то, что вредоносна сама попытка исправить таких людей, ибо в противном случае «они станут больными». Как это согласуется с тезисом Хаббарда, что человек в основе своей хороший и бессознательно стремится «восстановить свою этику»- загадка.

Человек, как-либо связанный с ПЛ (как в настоящем, так и в прошлом), называется «потенциальным источником неприятностей» - ПИНом. Вот какое определение ПИН даётся сайентологами: «Кто-то, кто связан с подавляющей личностью, которая обесценивает его, его бытийность и жизнь. Человек является потенциальным источником неприятностей - ПИНом, потому что он связан с подавляющей личностью. Термин «потенциальный источник неприятностей» означает, что человек будет то испытывать подъём, то падать вниз. И он является источником неприятностей, поскольку он будет расстраиваться и поскольку он будет создавать неприятности. И он действительно их создаёт. Название подобрано очень точно».[133]

Таким образом, единственным признаком ПИНа оказывается чередование у такого человека фаз подъёма и спада как в работе, так и в настроении (сайентологи называют это состояние «американскими горками»). Разумеется, подобное чередование присуще всем без исключения людям, и никто в жизни не застрахован от разочарования и неудач. Настаивая на том, что нужно быть постоянно успешным и жизнерадостным, сайентологи требуют от человека невозможного. Понимал это, видимо, и сам Хаббард, поэтому он вполне допускал, что в жизни человека возможны спады и неудачи, однако единственная причина этого, по мнению основателя сайентологии, - связь с «подавляющей личностью».

Дата добавления: 2015-08-29