Социально-политическое сознание не только отображает политическую реальность и факторы политического поведения, но и влияет на политическую деятельность. Поэтому социально-политическое сознание выполняет несколько разных функций. Прежде всего, это функция познания и отображение (описание) политической действительности. Эту функцию можно назвать "когнитивной", поскольку она удовлетворяет общественную потребность в постоянном накоплении информации и производстве знание о разных сферах общественной жизни.. Значение когнитивной функции социально-политического сознания состоит, между прочим, в том, что она стимулирует подобные изменения функциональных позиций на основе постоянного изучения политической практики. функцию социальной памяти можно рассматривать и как отдельную, тем более, что она присущий не столько социально-политическому сознанию, сколько политической культуре и культуре вообще. Коммуникативная функция обеспечивает эффективное взаимодействие между разными политическими субъектами, политическими, властными институтами. Благодаря выполнению сознанием коммуникативной функции субъекты дают себе отчет в своей заинтересованности в конкретных результатах такого взаимодействия, сознают, что без взаимодействия политика не способная будет развиваться, а каждый отдельный субъект не сможет удовлетворять свои потребности в границах политики. Однако не следует превышать значения коммуникативной функции социально-политического сознания. Политика определяется не только консенсусом и сотрудничеством, но и результативностью индивидуальной и групповой воли, эффективным лидерством, умением властных групп идти вопреки компромиссам. То есть взаимодействие не является единой гарантией эффективности политической деятельности. Это в особенности касается трансформационных, переходных периодов в жизни общества, периодов, если стабильность есть невозможной, а коммуникативная функция кое-что теряет свою эффективность. Тогда на первый план выходят другие функции социально-политического сознания.
Одна из них - это идейная (иногда ее называют идеологической) функция. носитель сознания стремится разработать систему объяснения политической действительности, которое удовлетворит не только его самого, но и будет воспринятая положительно другими субъектами политической жизни. К этой же функции относится разработка средств убеждения других в собственной идейной правоте. Именно эта функция, как правило, активизируется во время политической нестабильности, резких изменений, так как количество активных субъектов, взгляды которых не совпадают, резко увеличивается. И каждый из них старается утвердить именно свой идейный стандарт в качестве общего.
Близкая к идейной функции так называемая функция "ориентирование" (установление целей). Это функция, которая отвечает за постановку целей и ориентиров политической деятельности субъекта и политической жизни вообще. Изготовление системы целей происходит на разных масштабах, начиная с индивидуального и заканчивая обществом. В особенности ярко функция ориентирования (или установление целей) реализуется на уровне социальных групп и классов, поскольку в этом масштабе четко поставленные цели имеют особое значение. Функция установления целей также связанная с разработкой способов, путей достижения целей. Много общего с функцией ориентирования имеет нормотворча функция социально-политического сознания. Ведь именно социально-политическое сознание формирует конкретную систему норм и ценностей политической деятельности, которое становится главным кодексом деятельности конкретного общества. Выполнение нормотворчої функции приводит к появлению таких политических нормативно-ценностных систем, как патриотизм, интернационализм, экстремизм, інтолерантність, демократичность и др. За социально-политическим сознанием признают также мотивационную функцию. Считается, что социально-политическое сознание отвечает за отношение субъекта политики к разным формам политической деятельности. Поэтому мотивационная функция может быть как мобилизационной, так и демобилизационной. Однако надо отметить, что, сравнительно из когнитивной и идейной, функция мотивации-мобилизации имеет очевидно вторичный характер. Прибавим, что характер реализации этих функций может изменяться в зависимости от конкретных социально-политических обстоятельств, от тех процессов, которые происходят в обществе. Самые функции могут изменяться в том смысле, что средства их выполнения, содержательность, иерархия значимости - все это прямо зависит от политической практики, и не являются лишь виртуальными конструктами в границах автономной символической реальности., все функции социально-политического сознания направленные лишь на достижение политической гармонии или на содействие и интенсификацию общественно-политического развития. Тем не менее такое представление едва ли можно научно обосновать. Если совсем коротко остановиться на основных дисфункціональних свойствах социально-политического сознания, то надо вспомнить две из них: декларативность и открытость для манипуляции.
Декларативность в широком смысле - это свойство сознания, которое приводит к внешним, формальным принятия социально одобренных (или всем обществом, или значащей группой) убеждений, взглядов, принципов, целей, норм; свойство, которое отбивается в замещении реального принятия заявлением о принятии. О проявлении декларативности, например, ценностного аспекта социально-политического сознания можно говорить, если имеет место не более, чем формальное, номинальное принятие тех или других ценностей, установок, и т.п.. Для более полное понимание декларативности условно разделим социальное сознание на два пласта, уровня: поверхностн, демонстративн и глубинный, сущностный. Декларативность - а точніше, степень ее проявления, - зависит от степени прочности связи между этими двумя уровнями. Поверхностный уровень (уровень "ролевых масок", привычек, шаблонов, стереотипов мышления) должен адекватно отображать глубинный уровень (уровень мотивов, ценностей, содержаний), а также транслировать адекватный образ реальности в глубинный уровень. При перекручивании образа реальности поднимается и адекватность отображения глубинного пласта, поднимается связь между уровнем демонстрации и уровнем содержаний, поднимается структура личности; в результате обращения человека (или целой социальной группы) начинает определяться шаблонами, демонстративными стереотипами, становится обращением за привычкой. В такой ситуации обращения человека превращается в "голую" демонстрацию, декларацию: декларированные ею убеждения, принципы никак не связаны с глубинными; обращение регулируется внешними факторами, личность индивида практически не берет участия в процессе его деятельности. Точно так же и общественно значимые убеждения, взгляды, нормы принимаются на декларативному равные, не нанося влияния на глубинный уровень сознания. Декларативность кое-что подобная к так называемому "двойному мышлению", что его описывает Дж. Оруел (этот термин много использовали, например, известный русский социолог Ю. Левада), но более широкая за него. Снижая критические возможности социально-политического сознания, декларативность делает его открытой для внешних манипуляций. Манипуляция - это скрытое влияние на сознание личности, группы, общества с целью направить их поведение в необходимом направлении, но таким образом, чтобы управляемый об этом не догадался. Рядом с декларативностью эта черта разрешает говорить о такую "дисфункцію" социально-политического сознания, как создание иллюзии, автономного виртуального мира личности или группы, которая не совпадает из реальным и відсторонює субъекта политики от возможностей активно влиять на ситуацию.
43. В научной литературе часто употребляют термин "политическое сознание". Надо заметить, что содержание этого термина, как правило, не отличается от наполнения "социально-политического сознания", и потому можно считать их если не тождественными, то максимально близкими.
Категорию "социально-политическое сознание" обычно применяют для обозначения всей совокупности духовных явлений политического мира и других сфер социального бытия, которые взаимодействуют с политикой. Речь идет о специфической форме общественного сознания, объектом отображения для которой есть политика и все внешние факторы влияния на политику. Поскольку основными субъектами политики являются разнообразные социальные группы, то можно встретить трактовку социально-политического сознания как разнообразия чувств, настроений, взглядов, представлений, интересов, идей, идеалов, ценностей, убеждений, которые связанные со отношением социальных групп к политике, политической власти. Такое понимание есть наиболее социологическим; в соответствии с ним, индивид может быть носителем социально-политического сознания лишь как личность, то есть как представитель определенной или определенных социальных групп. Однако это не означает, что исследователь общественно-политического сознания должен принципиально не обращать внимания на его индивидуальные и массовые психологические компоненты.
Отметим, что на условном "постсоветском пространстве" научный анализ социально-политического сознания продолжительное время осуществлялось в границах прежде всего советско-марксистской традиции. В соответствии с этим подходом, социально-политическое сознание есть отображением социально-экономических и социально-политических (как вторичных) условий жизнедеятельности больших социальных групп, прежде всего, классов. Кое-кто считал, что такое понимание требует сосредоточение на номинально "объективных" аспектах социально-политического сознания, то есть на классовому и идеологическому (как производному от классового). Психологические аспекты (не-классовые идентичности или массовые вкусы) оставались без внимания. Понятно, что подобная абсолютизация подхода не является эффективной, так как имеет своим следствием вульгарную редукцию разнообразного политического мира к банальной плоской картине (заметим, что классическая марксистская философия не предполагает такой абсолютизации).
Большинство западных ученых (прежде всего, американских, но и значительная часть западноевропейских) традиционно рассматривали социально-политическое сознание наоборот как индивидуализированное психологическое отображение политики. В таком понимании объединяются элементы бихевиоризма и психоанализа: социально-политическое сознание трактуется как объединение рациональных реакций на политические стимулы и глубинных подсознательных психических проявлений, не связанных с ситуативными изменениями. То есть, социально-политическое сознание есть результатом простого наложения на политическую реальность общего мышления человека, мышление, которое она применяет, сталкиваясь с политикой. Это якобы разрешает выйти за узкие границы политологического подхода, но при этом лишает политику любой специфики и ставит под вопрос необходимость отдельного, специального изучения социально-политического сознания.
Ограниченность обоих условных подходов ("постсоветского" и "западного") есть очевидной. Во-первых, специфика политики как сферы социальной жизнедеятельности есть очевидной: она обусловленная связью политики с властью и управлением, которые составляют ее сущность. Это делает невозможным буквальное применение поведінково-психоаналітичного подхода. Во-вторых, классы не являются исключительными субъектами политики; у этой роли могут выступать любые другие социальные группы и слои населения, а также - в отдельных случаях - политические лидеры. То есть, нельзя и сводить социально-политическое сознание к отображению социально-экономических условий политической деятельности классов. Но невозможность применения указанных подходов в чистом виде есть лишь дополнительным поводом для объединения их потенциально эффективных черт.
Исходя из этого, в наиболее широком виде социально-политическое сознание можно определить как специфическую форму общественного сознания, которое отображает всю совокупность рациональных и подсознательных представлений, толкований и реакций относительно политических процессов, событий, явлений со стороны социальных групп и других субъектов политики. Социально-политическое сознание выражает не только пассивное восприятие политики политическими субъектами, но и факторы, мотивы реального политического поведения и условия его формирования. Социологическое изучение социально-политического сознания невозможное вне границ ее связи с политическим поведением вследствие неразрывного единства сознания и поведения. Социально-политическое сознание отображает те ценности, идеи, идеалы, нормы, стандарты, которые присущий конкретному социальному устройству, и вместе с тем включает в себя взгляды, убеждение, представление, ориентиры, которые их использует человек во время взаимодействия с властью, адаптування к политической системе. Субъектами социально-политического сознания могут быть классы, нации, любые социальные слои, группы, личности.
Формирование социально-политического сознания - сложный, неоднозначный процесс. С одной стороны, можно согласиться с представлениями про условно внешнее привнесение к массовому сознанию центральных идей и представлений социально-политического сознания. "Условно" - поскольку это привнесение осуществляется своеобразными "идеологическими проводниками" классов, партий или других групп. Это отвечает некоторым марксистским идеям и логически вписывается к популярной ныне концепции манипуляции. Но вместе с тем формирование социально-политического сознания связанное с критическим осмыслением людьми социально-политической действительности, с обобщением мыслей и представлений о ней, с неспровоцированным присоединением к уже существующим позициям, с перенятием политической верой в определенные идеалы, с стремлением определить свое место и место своей группы в политическом мире путем своеобразной типизации действующих политических субъектов. Формирование социально-политического сознания также невозможное вне политической практики, вне участия личности или группы в реальных политических отношениях. Поэтому, признавая возможности осуществления направленного влияния на формирование (или изменение) социально-политического сознания, необходимо понимать, что такое формирование есть естественным этапом эволюции социального сознания вообще.
Существует также точка зрения, согласно которой социально-политическое сознание - не просто форма общественного сознания, а определенный уровень социального мышления. Суть социально-политического сознания определяется способностью людей различать групповые интересы, сопоставлять интересы своей группы с другими, находить политические пути (с использованием государства) для реализации этих интересов. То есть, формирование социально-политического сознания - это признак развитого общества, которое достигло высокого степени социальной интеграции и саморегуляции. Вместе с тем речь идет о таком уровне представлений, которое разрешает человеку рационально регулировать собственное политическое участие и взаимодействие с властью (или осуществление власти).
Обычно за такого подхода социально-политическое сознание разделяют на собственное политическую и потестарну. Если политические формы сознания связанные именно с привычками и умениями рационально оценивать и регулировать политические отношения (с учетом многих параметров), и при условиях дополнения этих умений и привычек этическими стандартами разрешают человеку определить свои политические позиции, то потестарні формы сознания базируются на нравственно-эмоциональных вкусах и привычке оценивать политику в системе бинарных оппозиций ("черное-белое", "доброе-плохое", и т.п.).
Но более придирчивый взгляд побудит признать подобный подход (понимание социально-политического сознания как "высокого" уровня социального мышления) не совсем удачным, поскольку он, в свою очередь, сконструированный в границах именно оценочной системы координат. Конечно, не упрощенной на манер "доброе-плохое", но линейной, что предполагает существование исключительной иерархии форм общественного сознания. Подобное абсолютистское понимание эволюции социального сознания (близкое к "неуклонному линейному прогрессу") едва ли есть эффективным на современному равные развития науки. Ведь описанное понимание социально-политического сознания сразу содержит оцениваемый аспект, согласно которому наличие социально-политического сознания - это уже само по себе являть признаком высокого развития общества, а отсутствие - признаком общественной "отсталости". Подобный подход есть ошибочным из общенаучных соображений (научные работы К. Леві-Строса, М. Вебера и др. доказали невозможность оцениваемого, иерархического сравнения разных обществ или разных этапов общественного развития, ведь может идтись о разных системах координат, разные точки отсчета, а не разные равные, степени и т.ін.).
Итак, можно считать приведенное высшее широкое определение социально-политического сознания наиболее удачным для использования в границах политической социологии, если процесс формирования этого сознания рассматривается без отрыва от политической практики или практик, характерных для конкретного общества.
Элементы и структура социально-политического сознания
Разные авторы называют довольно много элементов, что они входят в социально-политическое сознание. Перечни таких элементов различаются в зависимости от авторских подходов, но можно сделать условный перечень тех, что приводят относительно регулярно. Итак, основными элементами социально-политического сознания можно считать: чувство, расположения духа, взгляды, представление, интересы, идеи, идеалы, ценности, нормы, убеждение, идентификации, позиции, оценки, мотивы, установки, знание, опыт. Рассмотрим основные из них.
Политический опыт есть одним из основных источников формирования социально-политического сознания. Это реальное участие людей и групп в политической деятельности, плюс условия, в которых это участие осуществлялось. Накопление (автоматическое) этой информации и формулирования простейших выводов из нее составляют политический опыт.
Неотъемлемым элементом содержания социально-политического сознания являются политические знания. Поскольку в их основе лежит политический опыт, в разной степени осмысленный и систематизированный, они во многом определяют социально-политическое сознание. Политические знания могут быть теоретическими (разработанными политическими учеными и идеологами) и эмпирически-повседневными.
Политические знания тесно связаны с политическими интересами - осознанием личностью или группой своих политических потребностей и интересов. Интересы определенной мерой зависят от имеющихся знаний, но в то же время они могут выступать стимулом приобретения новых. Усвоение новых знаний в свою очередь помогает человеку или группе более четко формулировать свои политические интересы, сознавать пути их реализации. Как правило, политические интересы - это классовые интересы; но в обществах с невыраженной, неустановившейся классовой системой говорят об интересах групп, смертных казней, еліт, и т.п..
Политические представления - это взгляды на государство, политическое устройство, режим, разные политические процессы, явления и события. Они не всегда являются обоснованными, рациональными, но, тем не менее, выступают как один из центральных элементов социально-политического сознания. Политические представления - это первоначальный результат восприятия политики личным или групповым сознанием. В них отбивается отношение к политическому настоящему, минувшего и будущего, а степень распространения тех или других представлений есть важной характеристикой социально-политического сознания вообще.
Политические представления лежат в основе политических установок. Это более или менее четко сформулированное отношение человека или группы к политическим институтам, процессов, систем, лидеров, которое включает готовность к определенным действиям относительно них. Установки связаны с политическими интересами, поскольку, во-первых, содержат націленість на действии, которые должны удовлетворять определенные политические потребности, а, во-вторых, также Обычно рассматриваются как классовые, групповые. Однако базой формирования политических установок следует считать политические ценности.
Политические ценности - это социально-групповые, социально-классовые представления о необходимости или желательности средств политической власти, про целые политики и пути их достижения. Личность "пропускает" эти представления сквозь фильтр собственных особенностей и на основе полученного формирует свои установки. Политические ценности - это упроченные оценки политических явлений, процессов, которые являются максимально обобщенными и содержат своеобразные идеальные модели поведения, обусловленные отношением к явлениям иd процессов. Цели, что их содержат политические ценности, также часто являются идеальными, то есть не предполагают буквального достижения, а функционируют как ориентиры. Это объединяет политические ценности с идеалами. Политическая ценность отражают принцип, стандарт, который оправдывает или возражает, осуждает определенный образец политической реальности или поведения. Политические ценности фиксируют также важнейшие, фундаментальные нормы относительно политики, которые служит основой возникновения симпатий или антипатий. Поэтому социально-политическое сознание очень остро реагирует на отклонение политической ситуации от не только желательной, выгодной, но и от "нормальной", такой, что отвечает ценностным стандартам, идеалам. Реакции на такое отклонение формируют политические расположения духа.
Политические настроения - этот наиболее изменяемый элемент социально-политического сознания. Они находятся в прямой зависимости от конкретной социальной ситуации, политических, экономических обстоятельств. В то же время политические настроения не являются эфемерными; они способные наносить выдающегося влияния на состояние социально-политического сознания, играть решающую роль даже сравнительно с ценностями или интересами.
Именно политические настроения в совокупности с политическими знаниями формируют политические оценки. Это групповые и индивидуальные (что зависят от групповых) оценочные суждения относительно политических актеров, событий и политики в целом; в этих оценках помещается как общее, "принципиальное" отношение к определенным элементам политики, так и ситуативное условное распределение на "доброе" - "плохое", "приемлемое" - "неприемлемое", "эффективное" - "неэффективное". Политические оценки не сводятся к моральных; наоборот, в многих случаях политические и моральные оценки не имеют общих пересечений. Поясняется такая ситуация сложным взаимодействием политики и морали, политического и морального сознания, ведь как нормативная система и (в особенности) система управления политика не столько "продолжает" мораль (как, например, во многом ее продолжает право), а заменяет. Политика - это очень часто альтернатива морали. Но, в свою очередь, это не означает, что политические оценки полностью лишены морального аспекта. Моральные стандарты влияют на формирование политических оценок, тем не менее их влияние не является определяющей. Укажем также, что политические оценки являются фундаментом формирования общественной мысли, которая, впрочем, есть не элементом общественно-политического сознания, а отображением состояния его массовой, будничной формы (речь идет об общественной мысли как совокупность суждений, а не про ее институциональный аспект).
Политические оценки предшествуют политическому доверию (или недоверию). Политическое доверие - это определения степени легитимности политических актеров и институтов, уровень поддержки политической деятельности персон, групп и организаций. Некоторые ученые предлагают рассматривать доверие как самостоятельный элемент социально-политического сознания. Но следует скоріше считать доверие важной разновидностью отношения к политике, политического настроения и тех же политических оценок. Значение политического доверия еще и в том, что ее можно считать также проявлением определенных политических чувств и/или убеждений.
Политические чувства возникают как результат участия субъекта в политической жизни. То, какую форму имеет это участие, которым есть характер отношений, которые в них включенный субъект, - все это обуславливает конкретные проявления политических чувств. Как правило, чем ближе политическое участие субъекта к систематической, те более глубокие и вместе с тем резкие чувства развиваются у него. Заметим, что, несмотря на терминологическую близость чувств к психологическому или социально-психологическому подходу, речь идет именно об элементе социально-политического сознания как объект социологического изучения. Ведь и формирование политических чувств, и следствия их проявлений имеют социальную природу. Политические чувства близкие с политическими настроениями, но отличаются от последних большей стойкостью и четкостью проявления.
К политическим чувствам Обычно относят патриотизм, национализм, классовую ненависть. Можно также говорить о политическом отчуждении, политическое послушание (как виток конформизма), политическую тревогу или политический страх. Чаще всего политические чувства адресованы конкретным политикам, лидерам, но групповые и даже институциональные (государство) адресаты политических чувств также есть нормой.
Без политических чувств невозможным было бы формирование политических убеждений. В общем виде политические убеждения - это результат взаимодействия знаний, настроений и чувств, которое содержит стойкую благосклонность определенным ценностям и идеалам и готовность совершаться определенные политические действия ради реализации этих идеалов и ценностей. Политические убеждения - это не простая рациональная конструкция, это в некотором смысле проявления политической веры; ведь идеалы также не могут быть максимально рационализированными.
Важнейшим элементом социально-политического сознания можно считать политические позиции. Это сложное, синтетическое явление, которое определяет место человека (группы) в структуре политического пространства. Обычно позиции понимают как характеристику индивидуального (или личностного) масштаба, изучение которой разрешает определить мотивы политического поведения. Но понятно, что групповой аспект здесь также есть, что отображен в определении политической позиции. Конечно, политическая позиция не является характеристикой, которая повторяет понятие "политический статус", так как последнее есть сугубо формальным, статическим показателем. Больше того, политическая позиция касается не формально-институционального политического пространства, а пространства символического, пространства политических вкусов, благосклонностей, интерпретаций. Е. Вятр дает удачное определение политической позиции через трех элементы (исходя из синтетичности политических позиций):
1) убеждение, которое касаются политической деятельности и политических явлений;
2) склонность к определенной политической деятельности;
3) определенные или постоянные эмоциональные состояния, которые касаются политических явлений.
Следует отметить, что социолог неспособен непосредственно зафиксировать политические позиции. Ведь мы анализируем лишь вербальные или невербальные проявления, за которыми строим предположения о существовании политической позиции. Именно поэтому в изучении политических позиций наиболее эффективным считают применение косвенных вопросов. Кроме того, неправильно считать, что политические позиции - это что-то упроченное, однозначное, четко зафиксированное и понятное для того, ком мы эти позиции приписываем. Социологи, как правило, априори исходят из того, что каждый человек занимает определенную, определенную политическую позицию. Это предположения аналогичное предположению, согласно которому каждый человек имеет определенную мысль по любому политического повода. И это предположение также есть ошибочной. Политические позиции наиболее частое являются размытыми, и следовало бы рассматривать их не как статус, а как процесс. Вместе с тем это не означает, что политическая позиция большинства людей всегда настолько аморфна, что не надо и вести речь об их анализе. На самом деле социология политики требует прежде всего исследования групповых и личностных политических позиций в их реальном проявлении, то есть на уровне перехода в состояние мотива, побуждение к действию. И на этом уровне следует лишь помнить, что "фиксирована" политическая позиция - это, возможно, идеальный тип. Реальные политические позиции не являются однородными, равномерно стойкими и т.ін.
Некоторые ученые считают, что в анализе социально-политического сознания надо также использовать термин "идентичность". Заметим, что есть много вопросов относительно самого этого термина. Политические ученые очень часто ставят знак равенства между "идентичностью" и "идентификацией", рассматривая их соответственно как результат и процесс его достижения. Идентификация - это отнесения какому-либо объекту к определенной группе объектов по подобными чертами. Обычно речь идет про "самоидентификацию", то есть отождествление себя с социальными группами (в нашем случае - социально-политическими, социально-классовыми, и т.п.). Но термин "идентичность" содержит больше гносеологических претензий, поэтому есть основания быть сдержанными относительно него. Точного ответа на вопрос: "что такое политическая идентичность" - нет. Если человек отождествляет себя с определенной политической позицией, и декларирует это отождествление, другие люди, группы могут признать, или не признать это идентичностью. Возникает вопрос: что мы должны рассматривать как критерий политической идентичности? Самопровозглашение или внешнее признание? КОгда мы должны констатировать существования идентичности: если личность не ощущает противоречий во время самоотнесения к какой-то группе, партии, идеологии или если группы, партии признают этого человека своей? Но эти вопросы имеют общесоциологический характер. В рамках социологии политики следовало бы спросить: ли не является введения термина "политическая идентичность" неявным дублированием понятие позиции? Эти вопросы актуальные для науки и до сих пор, тем не менее это не означает, что отсутствия ответов на них достаточно для отказа от использования понятия "идентичность". Вдобавок, проблемы использования этого термина могут быть в чем-то уменьшены путем постоянного определения конкретного понимания этого термина. Итак, политическую идентичность наиболее частое понимают или как признанное окружением отождествление себя субъектом политики с определенной политической позицией, или как обобщенное представление про "групповые координаты" собственного места в политике.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |