The doctrine of ahl al-sunna versus the salafi movement 40 страница

[71] Сахих аль-Бухари, Китаб аль-анбийа '.

[72] Китаб ат-таухид.

[73] Хадис хасан (хороший), приведенный Табарани в аль-Кабир, Абу Йа`ля, Ибн ас-Сани, и Хайсами в Маджма ` аз-зава ' ид, 10:132. Байхакы приводит что-то близкое к этому от Ибн Аббаса в Китаб аль-адаб (стр. 436): "Аллах имеет ангелов на земле, которые считают даже листья, падающие на землю. Поэтому, если один из Вас имеет хромоту в его ноге или окажется в потребности в пустынном месте земли, позвольте ему говорить: а`ину `ибад Аллах рахимакум Аллах ("Помогите, о слуги Аллаха, может Аллах пощадит вас!"). Поистине, ему будут помогать, если пожелает Аллах". Ибн Хаджар сказал, что его цепь хорошая/удовлетворительная (иснадуху хасан) в аль-Амали. Байхакы приводит это с еще двумя цепями передатчиков от Ибн Аббаса в Шу ` аб аль-иман (1:183 №167; 6:128 №7697) и другой от Ибн Мас`уд в Хайат аль-анбийа ' ба ` да вафатихим (стр. 44) также передал в аль-Кабир Табарани, кто имеет «йа `ибад Аллах а`ину», повторяемое три раза, Ибн ас-Сани, Абу Йа`ля, и Навави в аль-Азкар. Ибн Абу Шейба передал в своем Мусаннаф (7:103) через Абана ибн Салиха, в котором Пророк (с.а.в.) сказал: "Если один из вас теряет свое животное или верблюда на пустынной земле, где нет никого в поле зрения, позвольте ему говорить: «O слуги Аллаха, помогите мне!» (а`ину `ибад Аллах!), так как поистине ему будут помогать". Последний похож на повествование Байхакы №167 от Ибн Аббаса.

[74] то есть нет никакого противоречия в просьбе о помощи от них.

[75] Шавкани позволяет взывание к кому-то невидимому: "В хадисе (а`ину) есть свидетельство о том, что допустимо просить помощь от невидимых слуг Аллаха, или ангелов или хорошего джина, и нет ничего неправильного в выполнении этого, так же, как это допустимо для кого-то просить помощь людей, если его верховое животное становится неуправляемым или теряется". Тухват аз-закирин, стр. 155-156.

[76] Повествование Ибн Мас`уда «ахбису» более слабое цепью, повествование же Утбы «а`ину» более сильное. Ибн Хаджар сказал относительно прежнего, как сообщено Ибн `Алланом в его Футухат (5:145): "Редкий (гариб) хадис, переданный Ибн ас-Сани (№508) и Табарани (Мунави в Файд аль-кадир 1:307) и его цепь прервана". И Ибн Хаджар и аль-Хайсами (Маджма ` 10:132) сказали: "Его цепь содержит Ма`руфа ибн Хассана, кто слаб" (Шавкани упоминает, что Абу Йа`ля цитирует это также). Однако, как третье предыдущее примечание показывает, хадис «а`ину» установлен как подлинный.

Навави передает в аль - Азкар после упоминания хадиса «ахбису»: "Один из наших очень хорошо осведомленных преподавателей передал мне, что однажды его животное убежало - я думаю, что это был мул - и он знал тот хадис, поэтому он сказал это, и Аллах остановил животное для него на одном месте. Сам я был с группой, когда одно из их животных вырвалось на свободу, и они были неспособны поймать его, так что я сказал это, и оно остановилось на месте по причине тех слов". Шаукани цитирует два сообщения Навави в своем Тухват аз-закирин.

[77] Сообщенный Ибн Муфлихом аль-Ханбали в книге аль-Адаб аш-шар ` ийя.

[78] то есть мусульманин.

[79] От Абу Хурайры: «Я слышал, что Пророк (с.а.в.) говорил: "Тем, в Чьей руке душа Абу аль-Касима, `Иса ибн Марьйам должен снизойти как справедливый и мудрый правитель. Он должен уничтожить крест, зарезать свинью, уничтожить разногласие и недовольства, и деньги должны предлагаться ему, но он не будет принимать их. Потом он должен стоять у моей могилы и сказать: «Йа Мухаммад!». И я отвечу ему".

Абу Йа`ля передает это с достоверной цепью в своем Муснад (Дар аль-Ма'мун, изд. 1407/1987) 11:462; Ибн Хаджар цитирует это в аль-Маталиб аль-`алийа (Кувейт, 1393/1973) 4:23, глава под заголовком: "Жизнь Пророка в его могиле" и №4574; Хайсами говорит в Маджма` аз-зава'ид (8:5), в главе под названием: "Снисхождение `Исы ибн Марьйама": "Его передатчики – люди достоверного (сахих) хадиса".

Бухари в своем Адаб аль-муфрад, Навави в своем Азкар, и Шавкани в Тухват аз-закирин все передают повествования Ибн Умара и Ибн Аббаса, по которому они взывали: «Йа Мухаммад» всякий раз, когда они имели судорогу в своих ногах (Глава: "Что каждый говорит, чувствуя судорогу в своей ноге"). Независимо от вида этих повествований, существенно, что Бухари, Навави и Шавкани никогда не поднимали такое тревожащее понятие, чтобы говорить, что взывание "O Мухаммад" считается ширком. См. следующие издания:

Азкар Навави: 1970 издание Эр-Рияда: стр. 271; 1988 Та'иф издание: стр. 383; 1992 издание Мекки: стр. 370.

Бухари Адаб аль - муфрад: 1990 Абд аль-Бакы Бейрутское издание: стр. 286; 1994 издание Албани, под названием Да`иф фи аль-адаб аль-муфрад: стр. 87.

Последний дает как ссылку: Тахридж аль-калим ат-тайиб (235): Бейрут: `Алям аль-китаб: стр. 324; Бейрут: Дар аль-кутуб аль-`ильмийя: стр.142.

Шавкани Тухват аз-закирин: 1970 Бейрут: Дар аль-кутуб аль-`ильмийя: стр. 206-207.

[80] Муслим (Джана'из, предпоследняя глава; Адахи 37); Абу Дауд (Джана'из 77; Ашриба 7); Тирмизи (Джана'из 7, 60); Ниса'и (Джана'из 100; Дахайа 39; Ашриба 40); Ибн Маджах (Джана'из 47); Ахмад (1:145, 452; 3:38, 63, 66, 237, 250; 5:350, 355-357, 359, 361).

[81] Это запрещение не включает могилу Пророка, о посещении которой `Ийад и Марвази придерживаются той же позиции, что и иджма`, а именно, что это является сунна мустахабба (поощряемым деянием).

[82] Шавкани в Найль аль-аутар подтверждает, что Биляль предпринял путешествие специально с целью посещения Пророка (с.а.в.), согласно сообщению с хорошей цепью у Хафиза Ибн `Асакира в Тарих Димашк.

Дата добавления: 2015-08-28