Прикаспийские народы по ошибке приняли хионитов за истинных абаров (40), некогда проявивших особую доблесть и свирепость. Это слово по-среднегречески произво сится «авар», и в этом произношении хиониты вошли в историю. Но зачем им понадобился этот этнонимический камуфляж?
Автор 5 в. Феофилакт Симокатта в своем труде «История» пишет об объединении двух племен: уар и хунни. сначала живших на р. Тил, которую тюрки называли «Чёрной». Они в 555 г., под давлением тюрок, бежали на запад, назван себя «аварами» (абары-обры), так как «среди скифских народов племя аваров является наиболее деятельньим и способным» (41). Поэтому он называет европейских аваров «псевдоаварами», но тем самым оставляет открытым вопрос: кто же были истинные авары, точнее абары, хунни и племя «уар» или «нар»? И где текла река «Тил»? Отождествление её с Таримом (42) невозможно, ибо из Такла-Макана в Европу пути не было. Его преграждали тюркюты (древние тюрки) — враги вархонитов.
Литература по этой проблеме столь велика, что здесь не может быть даже перечислена. Однако она критически
проработана автором этих строк и изложена в нескольких статьях и главах книги «Древние тюрки» (М., 1967) (43) и в примечаниях к книге М. И. Артамонова Многое прояснилось, но, тем не менее, вопрос не может считаться исчерпанным, так как многие авторы, следовавшие версии Симокатты буквально, оставили нераскрытой этническую принадлежность уар или нар (бар). Первое сведение о хионитах имеется у Аммиана Марцеллина. В 356—357 гг. Хиониты воевали с персами, а уже в 359 г. участвовали в походе Шапура II на Амиду, где на глазах нашего автора погиб их царевич, красавец в глазах грека (45). Вспомним, что Аммиану Марцеллину монголоидность гуннов казалась безобразием. Значит, хиониты были европеоиды, а угры — монголоиды.
Затем, севернее Аральского моря лежит суглинистая пустыня, которая гораздо хуже песчаной. Осадки не впи тывактгся почвой, а образуют быстро высыхающие лужи. Переходы через эту пустыню были возможны только зимой, когда лошади утоляли жажцу снегом. Как место развития большого этноса, равнина между Аралом и лесе- степью непригодна, даже при повышенном увлажнении степной зоньт. И ведь позднее, когда возник великий караванный путь между Хорезмом и долиной Яика, он был проложен через Устюрт, а не севернее Арала.
И, наконец, слово «вар» (бар) или «уар» имеет значение — «река» на гуннском языке который, будучи тюркским, видимо, включал в себя архаизм, даже для того времени. Это слово, как имя собственное, сохранилось на Алтае: так называется приток Урсула — Уар.
Поэтому надо полагать, что слово «вар» (бар) или «уар» было эпитетом к этнониму хиониты; видимо, «вархониты» значило «речные хиониты» (47), действительно жившие на берегах большой реки. Для греков, франков и славян этимология этого слова была неясна, и они приняли эпитет за этноним. Славяне называли хионитов, поселившихся
на берегах Дуная, «обры», а слова «хион» или «хунн» не замечали.
И если так, то понятно, что среди казахских родов нет потомков «уар», тогда как потомки хионитов — голубоглазые блондины — встречаются в Младщем джузе, как потомки каракиданей — найманы в Среднем, а потомкю кангюйцев-печенегов и хуннов в Старшем. Казахи, как и все крупные этносы, имеют много предков, т. е. этнических субстратов, спаявшихся в ходе истории в единую этническую систему, где реликты сделались элементами обнов ленного этноса. Так, современные англичане включают в свой состав остатки кельтов, датчан, норвежцев, анжуйских французов, и разница лишь в том, что на Западе легко забывают далеких предков, а в Великой степи их помнят и знают, и если потомков «уар» нет, хотя есть потомки их соседей — огоров — маджары и западных динлинов кыпчаки, то можно заключить, что упоминание «уар» у Феофилакта Симокагггьт — плод недостаточной осведомлённости ученого грека, а последующая грандиозная литература вопроса последствие «переходящей ошибки», вро де поисков Атлантидьи или страны Шамбала а попьитку сопоставить китайское этническое название «хуни» с эт нонимом «хунну» надо считать неудачной
Но, видимо, возникновение ошибки было неслучайным. Запоминается наиболее важное, а здесь существен ным было то, что свирепые пришельцьи, осаждавшие Константинополь и разгромившие антский союз не были степняками, как гунны или печенеги (канглы), гузьи (торки) и куманы (половцы). Они были осколком древнего. суперэтноса, расколотого проповедью Заратустры и вы нуященного на склоне лет сменить-родину именно в 5 в. Приаратлье из «Турана» превратилось в «Туркестан», ибо Время (историческое) имеет такие же границы, как и пространство. А то, что многие историки до сих пор смешивают авар с кочевниками гуннами, это их вина.
узкая специализация в истории дает тот же результат, как рассматривание звездного неба через микроскоп.
Именно отсюда возникло предвзятое мнение, что Запад многообразен и бурно развивается, а Восток — серая туча, скучная и бессмысленная, но иногда угрожающая культуре цветущего Запада. Нет ничего более неверного! Этносы Великой степи столь же разнообразны и закономерно изменчивы, как и те, которые живут на берегах Средиземного и Желтого морей, а вред соседям причинять могут не только кочевники, но и оседлые, лишь бы в этом была нужда. Этот тезис доказали авары, т.е. хионитьт, перебазировавшиеся с Яксарта на дунай.
Грозное имя абаров, заимствованное хионитами, вызвало панику у прикаспийских народов и позволило аварам добраться до безопасной страны — Паннонии, где они в союзе с лангобардами сокрутлили гепидов и укрепились на Тисе и дунае. Затем они победили и взяли в плен франкского короля Сигберта Анстразийского, подчинили болгар кутургуров, живших западнее дона, и разгромили антов (славянское племя), которые после 602 г. исчезают со страниц истории. Потом они объединили вокруг своего знамени южных славян — склавинов и до 626 вели опустошительную войну против Византии на Балканском полуострове. Почти все древнее население Фракии, Македонии и Греции было истреблено, а земли заняты славянами. Некоторое время авары считались исчадием кочевой Азии, ибо действительно произвели жестокие опустоше Ния в Германии, на Балканском полуострове и, особенно, в Моравии, но потом они исчезли бесследно. «Погибоша аки Обре», — писал русский летописец Нестор.
Примечательно, что авары (хиониты), ровесники тюркютов, создали такую державу, как и «Вечный тюркский эль», где роль телесских племен играли болгары и славяне. «Дикими» авары отнюдь не были. Их дипломаты восстановили союз с Ираном против Византии и, подобно их
предкам, штурмовавшим Эдессу, осаждали совместно с персами сам Константинополь.
Инерционная фаза позволяет консолидировать массы и легко управлять ими, если есть толковые вожди. А такие были и у тюркютов и у авар-хионитов. Но покоретшьте славяне в УII в. находились в акматичестюй фазе и нашли в себе силы для сопротивления чужеземному гнет Вене’ ды — предки моравов, чехов, лютичей и бодричей — в 623—65 8 гг. объединились под главенством некоего Само и побеждали аваров. (Отметим для сравнения, что в 659 г. пал Западный тюркский каганат.) Кутургуры в 630 г. отложились от Аварского каганата, после чего натиск аваров на Византию ослабел. (В том же году пап Восточный тюркский каганат.) Полтора века об аварских набегах было не слышно. Наоборот, в 796 г. франки перешли в наступление и захватили аварские укрепления на окраине Венского леса, где нашли богатую добычу. Однако дальше на восток франки пробиться не смогли.
Чем объяснить такое умиротворение аваров, если исключить концепцию естественного старения этноса? В пользу последней говорит также синхронность этногенезов в Монголии и Паннонии, при различной природе этих стран, ином окружении и несходстве в характере и уровне производительнь сил и культурно-политических контактов. Авары просуществовали до прихода венгров в 900 г., с которыми объединились и слились. Византия вела себя куда спокойнее, чем грозная и непоследовательная империя Тан, и потому авары пережили не только Тюркский, но и Уйгурский каганат.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1 См.: Гумилев Л. И. Хунны в Китае. С. 116; Он же. древние тюрки.С. 11—13. 259
2 См.: ГумилевЛ.Н. Хунны в Китас. С 200—201. См.: Гумилев Л.Н. Эфталиты — горцы или степняки? II ВДИ. 1967. 3.
4 если быть точным, приоритет принадлежит древним китайцам.
5 Гумаiев Л.Н. древние тюрки С. 24.
6 Указ. соч. С. 23. Приведена литература.
См.: Там же.
См.: Гумилев Л.К древние тюрки. С. 63.
См.: Артамонов МИ. Указ. соч. С. 145. Примечание. 10 Там же. С. 146—156.
Термин «ксения» (греч. — гость) принят в геологии, где обозначает глыбу, перенесенную лавиной, впаявшуюся в мягкую породу и составляющую с ней единую целост ность.
Понятно, что следов затопления не может быть в предгорьях дагестана, лежащих много выше отметки минус 19 м. Хазарские находки там и обнаружены. Но то, чтоочевидно для географа, еще ясно не всякому археологу. Пример подобной ошибки см.: Магомедо МГ Образование Ха зарского каганата. М., 1983. Подробнее о затоплении Хазарии см.: Гум плен Л.Н. Открытие Хазарии. М., 1960.
З Когда в 627 г. тюркютьт и хазары совместно с византийцами осаждали Тбилиси, грузины вынесли на стену города тыкву и нарисовали на ней лицо джабгу-кагана: вместо бровей — тонкие черточки, подбородок голый, редкие волосы на усах, ноэдри шириной в локоть; и кричали:
«Вот царь ваш!»
4 Гулнилев Л.Н. Соседи хазар II Страны и народы Востока. Вып. IУ. М., 1965. С. 127—142; Он же. Памятники хазарской культуры в дельте Волги /1 Сообщения Гос. Эрмитажа. Вып. ХХУI. С. 49—51; Он же. Кочевнические погребения в дельте Волги 1/ доклады по этнографии. Вып. б. Л.: ВГЛО, 1968. С. 33—41.
15 См.: Магомедов М.Г Указ. соч. С. 158—163.
16 См.: Голубинский Е. История русской церкви. Т. i. М., 1901. С. 23.
См.: Голубиаский Е. Указ. соч. С. 23.
Литература вопроса громадна. Библиографию см.: Всеобщая история искусств. Т. 2. Кн. 2. М., 1961. Обзорная статья; Там же. С. 319—384.
‚9 Вэнси-тункао ХУI. Цз. 344. С. 17а, 176 / Пер. проф. Н.В.Кюне ра. Цит. по: Гум плен Л.Н. Древние тюрки. С. 175.
в честь Кюль-тегина; Большая надпись, строка 8. 21 См.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки. С. 231, 259—262.
22 Там же. С. 151—152.
Там же. С. 270 и сл.
24 См.: Малое С.Е. Памятники древнетюркской письменнос1
Монголии и Киргизии. М.; Л., 1959. С. 20.
См.: Гум плен Л.Н. Древние тюрки. С. 297. 26 См.: Малое С.Е. Указ. соч. 20.
27 Тюркские авторы УIII в. употребляли названия. и «токуз-огузы» как синонимы. (см.: Гум плен Л.Ii. Древние тюрки. С. 274—317).
28 С.Е. Указ. соч. С. 40.
29 См.: Гум ил еб Л.Н. Древние тюрки. С. 318.
ЗО Дочь тюргешского хана вышла замуж за сына Бильге-хана тоже «с большими почестями». (См.: Малое С.Е. Указ. соч. С. 23—24.).
31 Теперь можно назвать их без множественного числа — ут, ибо они лишились поаданньтх. Сами себя они называли «кок (голубые) тюрк».
32 См.: Гумилев ЛЯ. Три исчезнувших народа 1/ Страны и народы Востока. Вып. II. 1961. С. 107—109.
Там же.
Бичурин НЯ. Собрание сведений о народах... Т. [ 296.
См.: Гумилев Л.Н. Три исчезнувших народа... С. 108.
См.: Грумм-Гржимайло ЕЕ. Западная Монголия и Урянхай ский край. Т. Ii. Л., 1926. С. 533.
См.: ГумшiевЛ.Н. Эфталитьи и их соседи в I в. С. 129—140.
См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 1 03- 113 Приведена литература.
39 Подробнее см.: Там же. С. 140—141,163.
4 же. С. 106—107. Прим. 12.
41 феофилакт Симокаята. История / Пер. С.П. Кон дратьева.
М., 1957. С. 160.
42 Там же. Прим. Осиповой КА. С. 211; Тил — Яксарт или низовья Сьтрдарьи; см. ниже.
См.: Гумилев Л.Н. Три исчезнувших народа. С. 103—113;
Он же. Эфталиты и их соседи в iУ в. С. 134—135; Он
же. Эфталиты-горцы или степняки /1 ВДИ. 1967. }4 3.
с. 9 1—98; Он же. Древние тюрки. С. 35.
Артамонов МИ. История хазар (Ред. и примеч. Л.!’. Гумале ва). С. 106—107.
См.: Марцеллин Аммиан. История. Вып 1. Киев, 1906. с. 233; Гумилев ЛЯ Эфталитьх и их соседи в IУ в. С. 134. Хионитьи (греч.) или хуни (кит.) — потомки сакского племени хиаона. (АШ Ер Ое$сЫсЫе аег Нпппеп. ВгI. 1. 1960. 8. 53.) С.П. Толстов обнаружил в низовьях Сырдарьи «болотньте городища», которые правильно приписал хио ттитам (см.: По следам древнехорезмийской цивилизации.
М.; Л., 1948. С. 218).
‘ См.: Иностранцев К.А. Хунну и гунны. Л., 1926. С. 63; Артамонов М.Я. Указ. соч. С. 62.
В смысле «прибрежньте, живущие по берегам реки».
‘“ См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970. С. 136—139.
См.: Гум плен Л.Н., Кузнецов Б. Страна Шамбала в легенде и истории //Азия и Африка сегодня. 1968. М 5. С. 48—50.
ЗО См.: Наалзi Н. Т1iеор1iу1а1с Ех1а1т5 iiЬег сие 81(у
УёIIсег Ву Т. ХХIII. 1953. 8. 304—305, 345—362,
413—429; ЕпоiсiК Тие Огi оГIIiе ‚УЫ Нпп от Нер
Еа ана ‚Уе 1955..1’4 3. С. 23 1—238. Ср.: Бичурин НЯ.
Указ. соч. Т. i. С. 260.
51 Яксарт (греч.), Гульзариун (перс.), Сейхун (араб.) — Сыр дарья.
6. В АРЕАЛЕ ОСТЫВАЮЩЕЙ ПАССИОНАРНОСТИ.
уйгуРы
Пассионарный толчок IУ—III вв. до н.э. поднял степ ных хуннов и сарматов, но не задел ни Южной Сибири, ни цепочки оазисов в предгорьях Наньшаня и Куньлуня — области, которую китайские географы называли «Хэси», то есть Западнее реки (Хуанхэ). Когда великая засуха окончилась и пустыня снова превратилась в цветущую, благоухающую степь, сибирские кыргызы (потомки дип линов), привыкшие в благодатной Минусинской котловине к оседлой жизни, не воспользовались представившимися возможностями для расширения на юг. Их потребности вполне удовлетворяла ирригация, позволявшая пасти скот около дома, на оропiенных пастбищах.
Иначе повели себя южане. Двенадцать племен теле (телеутов) заполнили демографический вакуум в Великой степи. В IУ в. они несколькими волнами переселились на север от сузившейся пустыни на телегах с высокими колесами, развели стада и табуны и... попали в лапы хищных жужаней, обложивших телеутов тяжелой данью. Сто лет (384—487) телеуты терпели жужаньский гнёт, но в 487—488 гг. они проявили неожиданную прыть: восстали, пересилились в долину Черного Иртыша, разгромили Юебань, державу потомков «малосильных» хуннов, и добыли желанную независимость. Надо полагать, что за
столетие телеские женщины восприняли некоторую долю хуннской пассионарности от аборигенов Великой степи, с коими они не могли не общаться: тесно и дружелюбно. Ведь они заселяли пустую, а не чужую землю.
Но конфедерация племен не могла тягаться с военными организациями: ордами, обладавшими твердой властью и дисциплиной. Тёлеутов в 495—496 гг. разгромили эфталиты, затем, в 516 г., им нанесли тяжелое поражение жужани, подчинившие их в 541 г., а в 546 г. их покорили тюркюты, под игом которых телеутские племена изнывали 200 лет. Причиной столь тяжелых неудач было, с одной стороны, слишком широкое распространение от Балхаша до Байкала — при редком населении, а с другой особенности их этнической доминанты: племенная раздробленность и вольнолюбие, питавшее эту раздробленность. В результате одни племена погибли, как сеяньто, другие отложились и зажили самостоятельно — курыканы на Верхней Ангаре, третьи слились с иноплеменниками — киби. Только одно племя — уйгуры, или токуз-огузы объединив вокруг себя остатки рассьипавшейся конфедерации, сокрушили в 745 г. Тюркский каганат, разбили своих бывших союзников: басмалов и карлуков и основали в 747 г. собственный каганат, продержавшийся до 840 г., то есть меньше ста лет.
За это небольшое время уйгурь спасли династию Тан, подавив солдатское восстание пограничных войск в 763 г. и остановив тибетскую агрессию в «Западный край» (бассейн реки Тарим) подчинили соседних кида ней и кыргьтзов и построили роскошный город — Каракорум, ставший резиденцией хана. Каждые три года только в Минусинскую котловину приходил караван арабских купцов из 20—24 верблюдов, нагруженных узорчатьи ми тканями «Страна диких Нравов... превратилась в страну стремления к добрым делам», — писал манихейс Кий миссионер I века.
Границы Уйгурии были уже границ Тюркского каганата, но благодаря удачным походам хана Моянчура (745 759) она оказалась в исключительно благоприятных условиях и не имела сильных врагов вокруг себя на западе с 766 г. усилились карлуки, но они сосредоточили все свое внимание на юго-западе и не переходили естественной границы — Тарбагатая. На юге лежал в развалинах униженный Китай. Император признал за Моянчуром ханский титул, то есть равенство Уйгурии и Китая, и уйгурьт получали замаскированную дань. Тибет был не опасен
все силы он отдавал на войну с заклятым своим врагом — Китаем.
И тут мы наталкиваемся на трудность, пока еще никем не отмеченную. В поединке Китая с Тибетом Уйгурия была в самом выгодном положении: она решала судьбу успеха на каждом этапе войны. А ведь война шла за контроль над великим караванньим путем, то есть за Пошлины, уплачиваемые купцами, возившими шелк из Китая в Европу.
Поскольку самый удобный маршрут караванного пути шел от Дуньхуана, через Хами в Турфан, Джунгарию и оттуда в Хазарию, уйгурам перепадала изрядная часть пошлины. Поэтому Уйгурия богатела, Кроме того, подчи пив енисейских кыргызов, уйгуры взимали с них подать мехами, и сами могли продавать соболей, стоивших не меньше шелка.
В УIIi—1Х вв. степная зона Евразии была обильно увлажнена. Скоту угрожала не засуха, а слишком глубокий снег, разгрести который овцам было не под силу. Но выпадал он не часто. Короче, Уйгурия перед своим концом находилась в самых лучших условиях.
Так почему же в 840 г. один заговорщик при помощИ тюрок-шато убил хана, а другой — изменник — привел отряд кыргызов и отдал на разорение столицу своеп родины? Почему в обоих случаях были призваны инопле
менникИ? И почему не реагировали на это сами уйгуры? Источники на эти вопросы не отвечают, историки их обходят. Значит, надо прибегнуть к этнологии.
ФАЗА ОБСКУРАЦИИ — УЙГУРСКОЕ ХАНСТВО.
Трагедия 840—848 гг. явление недооцененное во всемирной истории. Оно упоминается почти во всех обзорах, но как эпизод, тогда как это был конец суперэтноса, созданного хуннами, сяньбийцами и сарматами в III в. до н.э., и превращение этносов в реликты. Традиционная методика исторического анализа не могла отличить грань
между историческим становлением — этногенезом и юти нической смертью — гомеостазом.
Попытка ввести в научный оборот большее количество подробностей увеличила калейдоскопичность, но не внесла ясности в проблему и ее значение. Жаль, потому что разгром Каракорума в 840 г. — событие такого же масштаба, как падение Константинополя в 1453 г., а уйгуры по талантам, восприимчивости, героизму не уступали византийцам эпохи Палеологов и также стали жертвой природных смен фаз этногенеза и контактов на супе рэтническом уровне.
В 5 в. уже никто из степняков не хотел воевать, иначе как ради защиты своих юрт и кочевий от соседей. Племена устали от потрясений, произведенных тюрками, И хотелИ наслаждаться безмятежным покоем. «Уйгурия вела свои войны необыкновенно вяло, ограничиваясь пограничными стычками». Кидани подчинились уйгурам добровольно; кыргызы — ненадолго, да и отплатили за это подчинение с лихвой. В этой политической бездеятельности сказалась психология народа, стремившегося не столько к соседей, сколько к обеспечению собственной свободы. Это отмечено китайским дипломатом, ска-
завшим тибетскому полководцу: «Мы уважаем это государство за то, что оно свято блюдет договоры и не покушается на не принадлежащие ему земли»
В Уйгурском степном ханстве стало мало искренних жертвенных людей, способных сплотиться вокруг хана, но их было достаточно для оппозиции правительству и возбуждению племен к отпадению. Честолюбивьте пре тендентьт в борьбе между собой привлекали иноземцев, а в племенах наряду с вольнолюбивыми богатырями, которых становилось все меньше и меньше, умножались люди, склонные к праздности. Это и есть снижение лассионарного напряжения, ведущее этническую систему к последней фазе — обскурации. Тогда этнос разваливается на части, и никто уже не в силах остановить этот необратимьтй процесс.
Согласно теории этногенеза, в фазе обскурации идет быстрая утрата пассионарности этнической системы. Это выражается в том, что процент особей с высокой пассионарностью сокращается и последние пассионарки уже не могут влиять на большинство, состоящее из гармоничньтх и субпассионарных особей. Процесс может быть задержан устранением из полуляции субпассионариев, пусть не всех, но многих. Однако вряд ли юго-либо решится на такую вивисекцию. Это могут сделать только обстоятельства, находялщеся вне контроля людей.
В середине 5 в. пассионарность у уйгуров была высока. Арабский историк Кудама сообщает, что десять токуз-огузов могли справиться с сотней Карлуков. Такие богатыри, даже будучи малочисленньт, поднимали воинский дух тех пастухов, «силами которых тюркюты геройствовали в пустынях севера». О субпассионариях пока не слышно. Прошло полнека. Победы продолжались, но при численном перевесе, и сопровождались жуткими экзекуциями. Побежденных убивали, а союзников грабили до нитки. Так всегда поступают гармоничники,
будь то легионы Цезаря, дивизии Наполеона, стратиоты Василия Болгаробойцы или шведы Густава Адольфа, но не ландскнехты, навербованные его генералами. Те были субпассионарии.
В условиях материального благополучия и покоя от бор перестает действовать и процент субпассионариев увеличивается. Справиться с ними не могут самые талантливые воеводы. Дисциплина в армии становится мечтой, грабеж — повседневным занятием. Стойкость в бою сменяется дезертирством, а сдача в плен рассматривается как удачный уход от опасности. Тогда победы сменяются поражениями, как и случилось в Уйгурии после страшного 840 года.
Непонятно, как могли уйгуры пропустить кыргызов из Минусинской степи до Орхона, не дав им встречного боя?! Ведь до этого войска одерживали только победы.
После разгрома Каракорума энергичный Уге-тегин пытался возглавить сопротивление, но его ратники, вместо того чтобы пойти в контрнаступление на кыргьизов, разбегались, и ему пришлось уйти на юг от Гоби. На берегах Хуанхэ отступавшим через пустыню воинам пришлось добывать пропитание грабежом селений, пограничных китайцев и юрт собственных союзников: татабов, татар и киданей. Те поднялись против грабителей, и уйгуры гибли от их рук. К 843 г. Уге, пытавшийся скрыться у татар, был выдан китайцам и казнен, а его ратники рассеялись. Уйгуры этого поколения предпочитали не сражаться, а сдаваться китайцам. Те принимали уйгуров, но лишали сдавшихся всех прав, даже свободы передвижения и встутт ления в браки с соплеменницами. Уйгурские девушки были обязаны до тридцати лет быть наложницами китай- цен и, только отбьтв этот срок и воспитав нескольких детей, получали право на брак с уйгурамиН. Неудивительно, что в Х в. уйгуров, как этноса, не стало, но и империя
Тан не выиграла от получения метисованного поколения,. лишенного традиций и патриотизма. В критическое для Китая время эти уйгурьт примыкали к врагам его, вторгав шимся из Маньчжурии, пока не были разгромленьт монго ламп в 1232 г. Но и тут потомки богатырей жили как холопьт, время от времени менявшие хозяина.
Фаза обскурации, хотя и неизбежна в процессе любо го этногенеза, но может протекать без фатальных послед ствий. Но уйгурьи, как этнос, исчезли, а ожесточение противников достигло такого накала, что даже голодных беглецон, скрываншихся в лесах и горах Маньчжурии, вылавливали специально и никого не оставляли в живых. Значит, был еще один фактор, который ускорил развал этнической системы.
Обскурация — возраст, опасный для этноса не только по причине естественно наступающей старости, делаю- щей этнос нерезистентным и бессильньтм, но и потому, что при резком снижении пассионарности, находясь в окруже нии чуждых суперэтнических систем, культурное влияние соседей порождает этнические контакты, ведущие к обра зованию химер и жизнеотрицающих антисистем.
Прогрессирующее внутреннее разложение в Уйгурс ком ханстве было очевидно для современников.
Поэтому уйгурьт и их подданньте стали искать психо логическую доминанту, которая бы объединила остатки пассионариев, способных поддержать государство.
Сами создать оригинальную доминанту, или мировоз зрение, близкое всему народу, они не могли, так как для этого нужен высокий пассионарный уровень, дающий лабильность системе. Отдельные — даже очень способ ные и творческие — персоньи не могут сломать и пере- строить застывший стереотип. Так из горячего носка легко вылепить статуэтку, а из застывшего ее сделать нельзя. Но тогда выручает заимствование идей, а заодно и инкорпора ция людей со стороны, как своего рода подпитка системы
энергией. Важно лишь, чтобы подпитка легко усваивалась и шла на пользу. И тут у кочевников Великой степи в У в. был богатый выбор.
Китайские учения: даосизм, конфуцианство и даже чан — созерцательный буддизм — кочевниками не усваи вались. Ислам был религией их врагов арабов. Культ Митрьи — бои — в это время переживал жестокие гоне НИЯ В Тибете и отнюдь не отвечал настроениям уйгуров. Это была воинстВенная религия, мироощущение богаты рей, а не пастухов, переходящих к оседлости. Зато христи анстВо И манихейство понравились миролюбивым степня кам, хотя и были в непримиримой вражде. И эта вражда повлекла за собой трагедию.
Обычно обмен идеями считается благом, но это дале ко не всегда. Иногда сочетаются концепции, которые взаимно аннигилируются, и такие коллизии иной раз — губительньт, так как неизбежно воздействуют на стереотип поведения.
Идеологические воздействия иного этноса на непод готовленных неофитов действуют подобно вирусным ин фекциям, наркотикам, массовому алкоголизму То, что на родине рассматривается как обратимое и несущественное отклонение от нормьт, губит целые этносьт, не подготов ленные к сопротивлению завлекательным, опьяняющим идеям, К числу таких принадлежали гностицизм и его персидская ветвь — манихейство. Подробное описание этих могучих антисистем выходит за пределы нашей темы, но краткое изложение принципов гностицизма будет не бесполезно для широкого читателя. Поэтому начнем с Римской империи, точнее, с ее восточной окраины, где эллинские, египетские, сирийские и иранские возэрения переплелись столь тесно, что образовали новую целостность
ЛОГИКА ЖИЗI-IЕОТРИIIАНИЯ
Бывают эпохи, когда людям жить легко, но очень противно. Именно таким был закат Римской империи, но с рождением Византии появились цели и интерес к жизни. Как было уже сказано, византийский суперэтнос вылупился из яйца христианской общины, социальнь обрамлением которой была церковная организация. Но в этом яйце таился и второй зародьтш, так называемый гностицизм Гностиками становились мечтатели, боге- искатели, почти фантасты, стремившиеся, подобно ан тичным философам, придумать связную и непротиворе чивую концепцию мироздания, включая в него добро и зло. Гностицизм — это не познание мира, а поэзия понятий, в которой главное место занимало неприятие дей ствительности. Среди множества гиостических школ и направлений общим было учение о Демиурге, т.е. ремесленнике, сотворившем мир, чтобы забавляться муками людей. Этим демиургом они считали еврейского ветхоз ветного Яхве, которого они противопоставляли истинно му Богу, творившему души, но не материю. Вместе с тем они все признавали Христа, но считали его человеческий облик призрачным, т.е. нематериальным. Наиболее распространено было учение офитов.
По этой логико-этичесiюй системе в основе мира находится Божественный Свет и его Премудрость, а злой и бездарньтй демон Ялдаваоф, которого евреи называют Яхве, создал Адама и Еву. Но он хотел, чтобы они остались невежественными, не понимающими разницу между доб ром и Злом. Лишь благодаря помощи великодушного Змея, посланца божественной Премудрости, люди сбросили иго незнанют сущности божественного начала. Ялдаваоф мстит им за освобождение и борется со Эмеем — символом знания и свободы. Он посылает потоп (под этим символом понимаются низменные эмоции), но Премудрость, «оро
сив светом» Ноя и его род, спасает их. После этого Ялдаваофу удается подчинить себе группу людей, заклю чин договор с Авраамом и дав его потомкам закон через Моисея. Себя он называет Богом Единым, но он лжет; на самом деле — он просто второстепенный огненный де мон, через которого говорили некоторые еврейские проро ки. другие же говорили от лица других демонов, не столь злых. Христа Ялдаваоф хотел погубить, но смог устроить только казнь человека Иисуса, который затем воскрес и соединился с божественным Христом.
С более изящными и крайне усложненньими системами выступили во II в. антиохиец Саторнил, алексаид риец Василнд и его соотечественник Валентин, пере ехавший в Рим.
Александрийские гностики представляли Бога высочайшим существом, заключенным в самом себе, и источником всякого бытия. Из него, подобно солнечным лучам, истекли второстепенные божеские существа — зоны. Чем более отделялись эоны от своего источника, тем слабее они становились. Все они в совокупности назывались Плеромой, или полнотой всего сущего. Вместе с Плеромой существует грубая, безжизненная материя, не имеющая действительного бытия, а только вид его. Она называется пустотой. Мир возник из соприкосновения и смещения этих двух стихий. Самый крайний из зонов по слабости своей упал в материю и одушевил ее, благодаря чему образовался видимый мир. Противоположность божественного и материального стала причиной зла в людях и демонах. Эона, из-за которого возник мир, гвостики называли демиург, т. е. ремесленник, и приравнивали к Богу Ветхого завета. Они полагали, что он делал мир халтурно, что он был и рад освободить дух из уз материи, но сделать это не умеет. Была также гипотеза, что он элобно противится помощи, которую могут ему оказать высшие зоны.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |