и любовь.
Пусть всё расшаталось, как утверждают социалисты. Пусть хозяйство, наука, искусство, нравы, религия,
одним словом, все наши понятия, пребывают в состоянии брожения. Пусть на свете не будет ничего
прочного, люди всё-таки не подчинятся диктатуре пролетариата. Если бы даже, как говорит Кабэт, что,
впрочем, отнюдь не доказано: «современная культура принесла одни постыдные преступления, войны и
революции, казни и избиения, катастрофы и бедствия», никогда, однако, не наступит того, что воображалА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 185
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Фурье, представляя в новом строе жизни землю, населённой какими-то «услужливыми анти-львами»,
солёную воду океана, превратившейся в сладкий лимонад, а людей — ростом в три метра.
Девиз, поставленный Вейтлингом перед его «Гарантиями гармонии и свободы», может служить
эпиграфом и для всей современной социалистической литературы: «Мы хотим быть свободными, как птицы
небесные; жизнь мы хотим прожить беззаботно, как они, веселыми стаями, среди сладкой гармонии». Но
этому не бывать, если бы даже в самом учении Маркса не скрещивались столь различные основания
течения, что никакая софистка в мире не в состоянии направить их в одно русло. Вопреки мечтаниям
иллюминатов, социалистов et tutti quanti, нет и не было естественного социального порядка, а всемирная
история не есть лишь скопление ошибок и заблуждений.
«Пролетариям нечего терять..., кроме своих цепей, — поучал Маркс, — Но им предстоит завоевать
целый мир...
Пролетарии всех стран, — соединяйтесь!»
Заметим хорошенько, одни пролетарии!
IV. Для торжества такой теории, во всяком случае, едва ли достаточно проповеди о цепях, которые
надобно разорвать, будто бы одним пролетариям, и мало повествования о предстоящих революциях и
кровавой борьбе, о смертельных ударах и массовых убийствах...
Впрочем, Маркс, говорят, и сам сознался однажды: «Moi, je ne suis pas marxiste!». И ведь сказал правду,
т.к. еврею, безусловно, нет роли в этой трагикомедии.
«Мы видим, что первой критикой марксизма, которая произвела известное впечатление на самих его
приверженцев, было время, — свидетельствует профессор Зомбарт, — Там и сям вытаскивали по камню из
здания марксистской системы. Целая армия кротов, буржуазных и социалистических, взрывала почву, на
которой высилось гордое здание, пока оно не рухнуло однажды, неожиданно, без всякого предупреждения,
как кампанилла в Венеции».
К ниспровержению названной теории прежде всего стремится тот вразумительный факт, что дороговизна
труда постоянно возвышается и, по выражению Зобарта, «играет в промышленных кризисах как бы роль
тормоза у несущейся с гор повозки спекуляции, предохраняя её от падения в омут перепроизводства и
краха».
Но и помимо этих данных, лечение от капитализма, главным образом евреями же развращённого,
меньше всего к лицу сынам Иуды. Кроме того, средние пути, чувство меры и забота о равновесии никогда
не отличали иудейства. Лишённое истинного разумения и выдержки, оно неизменно стремится к самым
решительным крайностям.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 186
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Возьмём у социалистов хотя бы понятие о труде. За труд ими признаётся только работа физическая,
всякая же иная, по их мнению, —одна пустая забава. Независимо от всего другого, вероломство такого
учения раскрывается уже из факта, что, за немногими лишь крайностью обусловливаемыми и, во всяком
случае, временными исключениями, евреи физическим трудом не занимаются. Ясно, что им нет места в
социалистическом строе, иначе как в звании начальствующих и правителей или же в качестве
революционеров. Кагал не позволит унизить себя до подчинения гоям и не для этой цели выдвинул он
«творца интернационалки». С другой стороны, например, уравнять, хотя бы в материальном отношении,
возможно рабов, а не свободных людей. Тем не менее, социализм идёт к равенству яко бы в свободном
обществе. Результатом же, очевидно, может быть только рабство, т.е. опять крайность немыслимая.
Наконец, сам замысел «оскотоподобить своих адептов» через лишение их умственного света и повальное
закрепощение, разве это не дерзновенная химера? Между тем, замысел этого рода уже сам по себе
изобличает планы еврейства и является только современной формой его древней гордыни.
В свирепом самодовольстве Мардохей Маркс жидовским сапогом наносит удар тому зданию нынешнего
общества, крушение которого норовит ускорить. Что же касается предвидения будущего, то это не
еврейское дело, разумеется. Социал-талмудисты упорно скрадывают цель, куда стремятся.
Независимо от сказанного, одним презрением к религии эти социал-революционеры уже раскрывают
нищету своей философии. Встречаясь с крепкими, на вере основанными и в духе коренящимися
убеждениями лиц и сословий, революция жаждет одолеть их, потому что в них именно видит главное
препятствие своим уравнительным и деспотическим замыслам. Если ей нравится золото как металл, то оно
же ей отвратительно как талант-самородок среди будущих её рабов, и если конечная цель подготовляемой
диктатуры — всё превратить в биллон, т.е. в не имеющую никакой цены лигатуру, то как бы мог социализм
примириться с жизнью верований и преданий, с любовью к родине и религии? Воля человеческая так
сильно гармонирует с верованием, особенно церковным, что нелегко бывает сокрушить её. Отсюда —
беспощадность борьбы социал-демократии с патриотизмом и церковью. Само их существование, и главным
образом церкви, — невыносимая докука для демократии.
Может ли еврейство на столь благодатной почве отказаться от своей ненависти к христианству? В
Евангелии — и нравственность, и вера просвещённого мира. Отрекаясь для гоев, конечно, и от всякой
морали, и от религии, иудаизм лишь доказывает вновь свою последовательность в борьбе со светом и
истиной.
V. Естественно, что для такой задачи необходима исключительная дрессировка. И мы действительно
видим следующее:
В Германии и Австрии социализмом занимаются профессионально.
[66]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 187
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
В какой мере эта профессия выгодна, удостоверяется фактом, что на одном из недавних съездов (во
Франкфурте-на-Майне) некто Лежьен даже предлагал, чтобы оклады служащим в социалистах не
назначались свыше 3.000 марок в год. Предложение было с шумом отвергнуто, а «генералы от социализма»
без всякого стеснения грозили разойтись по другим партиям, если им не будут хорошо платить.
Наряду с этим, превратившись из бывшего токаря в собственника великолепного «дворянского имения»,
пресловутый Бебель живёт в изысканной роскоши. У Фольмара — чудесная вилла. Торговец
социалистической дребеденью в Штутгарте Дитц «зарабатывает» больше, чем германский канцлер. За одно
редактирование газеты «Vorwärts» Либкнехт получал 7.200 марок в год. Судебное дело обнаружило, что
депутат Фогтгер получил из партийной кассы на уплату своих частных долгов 9.000 марок.
Засим, как видно из кассовых отчётов партии, среди окладов жалования в 5.000 и в 6.000 марок. В
период же избирательной кутерьмы даже агентам 5 и 6 разрядов полагается по 10 марок суточных
сверхкрупных разъездных. Всякие иные пособия «чиновникам», особенно евреям, раздаются также щедрой
рукой.
Вообще же не мешает заметить, что социал-демократические кассы в Германии ежегодно поглощают
огромные суммы рабочих денег. Так, по отчёту партии, за один 1904 год с членов её организаций было
собрано 20.190.000 марок.
Удивительно ли, что и в день выборов, 26-го марта 1906 года, только в одной Москве партия «народной
свободы» израсходовала на агитацию, как говорят, более 60.000 руб., без сомнения,...к благу возлюбленных
кагалом россиян.
Для России же осенью 1897 года был основан «Всеобщий Еврейский Союз в Литве и Польше» или, так
называемый, «Бунд». Согласно всему нам известному, он логически возник среди «орем бохеров» и
«иешиве-бохеров, т.е. молодых евреев, готовящихся стать раввинами. Факт естественный. Лассаль, Маркс,
Энгельс, Либкнехт, Бернштейн — евреи. Сынами же Иуды наполнены социалистические кружки в
Германии, а в Австрии — ещё более. Сведения, относящиеся к социалистическому движению в России,
убеждают, что и здесь первые места принадлежат евреям. Именно они образовали у нас свою национальную
и боевую социал-демократическую организацию — «Бунд», от разбоев которого уже не знают куда деваться
и сами талмид-хахамы.
«В течение пятнадцати лет, — как говорит Акимов,
[67] — в Литве и Польше развивалось социал-
демократическое движение, формы и проявления которого имели много общего с движением в остальной
России, но всегда опережали его на несколько лет. Центральный комитет «Бунда» располагает огромными
правами и вооружён средствами всемирного опыта для воздействия на жизнь партии, которой руководит.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 188
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
По сравнению с другими главенствующими же учреждениями в международной социал-демократии,
полномочия центрального комитета «Бунда» чрезвычайно велики».
Скрывая свой личный состав, комитет властвует безгранично и террористически над местными
комитетами, а, следовательно, и над всеми членами партии без исключения, распоряжаясь, конечно, и всеми
денежными её средствами по своему усмотрению.
Местные комитеты «Бунда» находятся: в Варшаве, Лодзи, Белостоке, Гродно, Вильне, Двинске, Ковно,
Витебске, Гомеле, Минске, Бердичеве, Житомире, Могилёве и Риге. Сверх того, где еврейское рабочее
движение ещё недостаточно расцвело и не пустило глубоких корней, там организации «Бунда» пока не
носят названия комитетов и не пользуются их правами. Такие организации существуют в Одессе, Киеве,
Прилуках, Режице, Брест-Литовске, Вилькомире, Пинске, Седльце, Петрокове, Бобруйске и в бесчисленном
ряде еврейских местечек пресловутой «черты оседлости».
«Бунд» с упомянутыми подразделениями возник, как сказано, логически из еврейских школ и
молитвенных домов, носящих обыкновенно не приходской, а профессиональный характер. Собираясь
вместе для проклинания гоев и самовозвеличивания, евреи всякой профессии издавна в сущности имели
политическое право сходок, которого мы, русские, до сих пор не имеем, по крайней мере, в том же объёме.
Официально собираясь для молитвы, еврейство не нуждалось и в разрешении полиции, а располагая
непонятным для гоев жаргоном, могло свободно совершать заговоры в присутствии полицейского или
жандармского офицера.
С точки зрения евреев, было бы смешно этим не воспользоваться...
Жестокость еврейского характера и преступность замыслов кагала безусловно требовали денег, тайны и
дисциплины. Но и всего этого евреям не занимать.
Отсюда ясно и то положение, которое занял «Бунд».
Не входит в нашу задачу история революции в России.
Посему источники мятежа «русской интеллигенции», его причины и условия развития до подчинения
«Бунду» должны быть оставлены нами в стороне. Не станем говорить мы и о том, хорошо или дурно
поступили наши интеллигенты, а в особенности учащаяся молодёжь, когда соединились с врагами
отечества. Законы истории неумолимы, и верховная справедливость не преминет покарать виновных, если
не лично, то в потомстве. Будем, однако, надеяться, что столь беспримерная государственная измена
ограничится тяжкой болезнью нашей родины, но как бы ни хлопотали об этом сыны Иуды, не приведёт её к
гибели.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 189
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Опасен всемирный кагал, но могуч и русский народ. Твёрдо веруем, что не нам, а кагалу не
поздоровится!..
Вглядываясь, однако, в картину событий, мы не можем не заметить, что нынешний момент революции
должен иметь предшественников. Автор исследования о развитии социал-демократии в России называет
центром «Бунда» Вильну, сам же мятеж, ею подстрекаемый, разделяет на четыре периода: а) стадия
кружковщины, б) стадия экономической агитации, в) стадия так называемого «экономизма» и г) стадия
политической борьбы. Связывая организацию и тактику «Бунда» с международной политикой социал-
демократии и увлекаясь его боевым характером, г. Акимов намеренно или бессознательно замалчивает
позор иудейской диктатуры и вообще, что весьма странно, обнаруживает крайнюю наивность в оценке
еврейства.
Это тем забавнее, что названный автор, по-видимому, далеко не прочь присвоить себе титул
официального историографа успехов социализма в России.
Было бы отраднее встретить у него поменьше злобы к правительству и побольше сострадания к родине.
Как бы, впрочем, ни было печально «научное» пресмыкание перед сынами Иуды, для нас важны
собственные указания автора на стройность и последовательность политики «Бунда».
«La politique est l’art de déguiser son intérêt particulier en intérêt général» (Тиодьер).
«В тех городах, — свидетельствует Акимов, — где имеется комитет, создаются организации следующих
типов: I — Фаховые сходки, II — Революционные группы, III — Пропагандистские сходки, IV —
Интеллигентские сходки, V — Интеллигентские дискуссии и VI — Агитаторские сходки.
Фаховая сходка вводит то или иное еврейское ремесло в круг деятельности «Бунда». Включая наиболее
интеллигентных рабочих, революционные группы обсуждают социалистические и программные вопросы
партии. Пропагандистская сходка рассматривает проблемы о самом ведении пропаганды. Интеллигентская
сходка направляет социальную революцию, стало быть, и вооружённый мятеж среди учащейся молодёжи,
прежде всего, а затем — и разной иной, с позволения сказать, интеллигенции. Очевидно, что «Бунд»
простирает свою диктатуру не на одних рабочих. Интеллигентские дискуссии содействуют подготовке
агитаторов в разных организациях. Наконец, являясь наиболее компетентной в делах фаховых сходок, этих
ячеек «Бунда», и прозорливо сосредоточивая в себе лучшие революционные силы, агитаторская сходка
объединяет анархическую деятельность «Бунда».
По всей России, Сибири, Манчжурии, а также, конечно, в Петербурге и Москве были рассылаемы
выдрессированные и оплачиваемые «Бундом» агитаторы, преимущественно евреи. Они скрывались,
разумеется, при первой же опасности. Они убегали как провокаторы-наёмники и как трусы-предатели воА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 190
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
все времена, покидая распропагандированных ими же фабричных рабочих и тёмное крестьянство как
«шабес-шискелей» Израиля.
[68]
Всё это не мешает, однако, «Бунду» занимать по-прежнему главные места как в революционных
«русских» сообществах, так и в социал-демократических «товариществах». Повсюду евреи командуют,
сокрушая малейший умысел рабочих на право иметь собственных представителей в центральных
учреждениях партии или хотя бы подвергать таковые своему контролю. Это, без сомнения, служит
показателем той «свободы», какая наступила бы с победой социализма, равно как и того
«самоопределения», каким не замедлят почтить евреи всякого супостата в демократической Аркадии...
Глубоко справедливо заметил уже Эдмонд Пикар («Syntèse de l’Antisémitisme») — «Il nous faut une
législation draconienne frappant les crimes contre les masses!»...
VI. Почти одновременно с «Бундом» возник сионизм (в 1898 г.). Это было не случайностью. Социал-
демократия, а в частности, «Бунд», с одной стороны, и сионизм, с другой, — чересполосны. Проистекая из
одного источника, и в существе преследуя одинаковые цели, они, что вполне очевидно, идут по той же
дороге и к одному результату.
Торжество Израиля и его владычество в России для них обоих — конечный идеал.
Правоверное, старое еврейство, безусловно, солидарно с ними на этом пути в принципе. Разноречие
касается средств. Талмид-хахамы — больше мистики и видят дальше.
Не следует, по их мнению, искушать судьбы, да и не к чему соваться на первое место, когда недурно и
второе. Во всяком случае, безопаснее держать в правительстве своих ставленников, чем подвергаться
опасности лично. Еврейская же молодёжь смотрит радикальнее, полагая, что настало время, когда Израиль
вправе, наконец, раскрыть свои карты и взять бразды правления на себя, а с гоями церемониться теперь
нечего. Талмид-хахамы содержат банки, играют на бирже и делают государственные займы. Опасаясь
падения курсов, или, что ещё ужаснее, крушения финансов целой страны, они действуют осмотрительно.
«Бунду» же и сионистам, по крайней мере, в огромном большинстве терять нечего. Они могут только
выиграть, как обещал им Мардохей Маркс. Поэтому им всё улыбается, а выстрелы браунингов и разрывы
бомб звучат для них как иерихонские трубы. Нет разве только Иисуса Навина, который остановил бы
солнце, если победа не наступит до его заката... «Le fait de consommer sans produire, c’est-à-dire de vivre aux
dépens d’autrui, constitue le parasitisme. Le même fait, établit à l’état de système et s’exerçant au moyen de
l’accaparement des signes servants à l’echange des richesses, constitue la juiverie». (Ширак).
VII. Среди описанных условий позволительно спросить, чего же глядят русские? Почему не думают о
своей защите?А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 191
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Не мало тому причин. Ограничимся некоторыми.
I. Прежде всего, многие в России ещё не знают евреев или не сознают пока всей опасности...
От великого до смешного один шаг, говорят...
Невольно, приходит на ум архипелаг Кэргуэлен.
Расположенный в самой южной части Индийского океана, почти на границе антарктического пояса, этот
архипелаг редко посещается мореплавателями. Но бывает, что их заносят на Кэргуэлен штормы
неприветливого океана.
Архипелаг пустынен и необитаем. Климат суров.
По международному соглашению, французский военный корабль отвёз туда на случай несчастия
провизию в консервах и груз каменного угля. Сойдя на берег, матросы встретили пингвинов, ещё не
видавших человека. Не обращая внимания на гостей, а может быть, даже принимая их за новых
представителей своего же мирного общества, пингвины продолжали заниматься своими делами. Тогда
весёлый экипаж решил протанцевать «grand rond» в честь бога морей. Матрос схватил пингвина за одно
крыло, товарищ — за другое; далее, чередуясь, пошли матросы и пингвины и, замкнув круг, исполнили
сцену, которой мог бы позавидовать любой столичный балет.
Увы, пингвины пошли на жаркое!..
Через день балет был повторен, но репетировалось и жаркое; затем ещё раз и ещё, пока пингвины,
наконец, рассудили, что они годятся не только на забаву французам, но и сами для себя, а потому скрылись.
Матросское еврейство вынуждено было закончиться.
Когда, с другой стороны, Московское купечество несколько лет тому назад просило об оставлении
евреев, высылаемых в черту оседлости, или когда в октябре 1905 года Московской городской думой еврей
был избран председателем комиссии гласных на помощь управе и в открытом заседании заявил о своём
вступлении в дела городского хозяйства Москвы, тогда, вероятно, посмеялись вволю и пингвины
Кэргуэлена.
Должно быть, вскоре они успели позабавиться вновь, если узнали, что упомянутый еврей за городской
счёт в комиссии с великой поспешностью и без соображения с карманом плательщиков принялся на сотни
тысяч рублей увеличивать оклады городских рабочих... Но когда пингвины имели право уже на полный
реванш, это, разумеется, в день избрания, как говорят, «Московским населением» тех гениальных
выборщиков, которые наградили Москву целым ассортиментом депутатов «народной свободы», с евреем
же — «благодетелем рабочих» во главе.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 192
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Напиться до зелёного змия пингвины, впрочем, не имели возможности, в том числе и за отсутствием
евреев. На Кэргуэлене нет водки — ни монопольной, ни контрабандной. При известии же о зелёных
тряпках, украшавших само «торжество победителей», кажется, и пингвины были вправе заключить, что
Москва ещё действительно зелена, хотя бы и для «зелёной» свободы...
Для полноты аналогии теперь в пору бы скрыться от срама и самим москвичам-избирателям, да жаль,
бежать некуда, но и танцевать ещё раз с евреями было совсем не к лицу.
В поучение же потомству об архипелаге Кэргуэлене не худо бы иногда вспоминать и матушке Москве!..
II. Чрезвычайная обширность, многосложность и запутанность еврейского вопроса, наряду с его
исключительной важностью обусловливают необходимость больших трудов для ознакомления с ним.
Принимая же к сведению, что в проблемах биологии, как и в искусстве познавать людей, вывод ближе
зависит от сердца, чем от ума, нельзя не отметить, что и убеждение в пользу евреев или против них
оказывается иной раз равно непоколебимым, каковы бы ни были те или иные аргументы. При известной же
ловкости диалектики нетрудно раскрыть перед малосведущими спорность и сомнительность любого
положения в данной области, а исчерпав, таким образом, всё существенное, — показать, что и общая точка
зрения неверна.
Особенно изощрились на своей защите сами евреи, а потому крайне затруднителен турнир в споре с
ними. Нет ничего легче, как поскользнуться в аргументации и потерпеть поражение там, где еврею
выгоднее, а ведь сюда, разумеется, он и увлекает своего неопытного противника. Да и слабость защиты
сама по себе опаснее всякого обвинения.
Тем не менее, при вдумчивости и осторожности можно рассчитывать на успех, ибо в основной схеме
еврейский приём всегда одинаков и сводится к тому, что, например, бывает на суде присяжных, когда над
прямыми уликами преобладают косвенные. Разбить каждую из этих последних ещё не значит подорвать
убеждение, слагаемое их совокупностью. Домогаться же только формального отбрасывания их одну за
другой порознь — значило бы пренебрегать впечатлением, которому незаменимый источник — сердце-
вещун.
Понятно, однако, что и это не такая почва, где мыслимо ждать победы без подготовки, по возможности,
во всеоружии. А так как работа, сюда затраченная, ничего кроме жестоких невзгод у нас не встречает, то
становится ясным, почему действительное знакомство с иудаизмом столь редко в русском обществе.
Невежество забавное, а теперь и вовсе непростительное.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 193
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
В гармонии с неизменностью факта, что все евреи стоят за одного, а одни за всех, именно среди «гоев»
наблюдается разноречие даже относительно такой, ничем не разлагаемой и глубоко опасной солидарности
еврейства.
С другой стороны, при крайней занозистости проблемы, чуть не всякий берётся рассуждать о ней с видом
знатока. Оппоненту же приходится одно из двух: или предпосылать, что сплошь и рядом невозможно,
целый курс низшего и среднего обучения, дабы затем лишь, уже на готовом фундаменте переходить к
высшему «отделу» знания о социал-талмудистах или, наоборот, вращаться в заколдованном кругу
элементарных понятий, ровно ничего не дающих, либо, наконец, вовсе отказываться от беседы.
Столь нелепым положением вещей прекрасно пользуются сыны Иуды. В периодической печати как они
сами, так и их пособники систематически и упорно замалчивают или же сознательно и злонамеренно
извращают еврейских вопрос по существу, а при устных столкновениях держатся указанного выше
формального приёма, отбрасывая каждое отдельное доказательство особо и уклоняясь от их совокупной
оценки по убеждению совести.
Такова всегдашняя повадка евреев при любых обстоятельствах. Ум их настолько чужд обобщению, что и
в талмудическом языке их почти нет терминов отвлечённых. В этом прямой антитезой является праотец
европейских языков — санскрит, отличающийся, напротив, такой роскошью терминологии для выражения
духовных состояний и движений, какой нет ни в древнегреческом, ни в современном немецком языках.
Допуская образование сложных слов чрез соединение нескольких, оба названных языка бессильны, тем не
менее, передать многое из умозрительных творений Индостана.
Очевидно, стало быть, почему и на богословских диспутах в Средние века христианские учёные не в
состоянии бывали удержаться против формальной атаки талмид-хахамов. По правилу «similia similibus» в
означенных диспутах оказалось необходимым посылать крещёных евреев на некрещёных. Ядовито осмеян,
впрочем, и такой способ Генриха Гейне, разумеется, крещёным же евреем.
[69]
III. Как позорно было злорадство и ужасы преступления «освободительного» иудаизма, в особенности
после 17 октября 1905 года, так унизительна и презренна была деятельность революционной, главным
образом еврейской же, печати, особенно «сатирической», с позволения сказать. Всё, изложенное о
«газетном жиде» в первой главе настоящего предисловия, ещё, как видно, не выражает действительности.
Эта весьма благодарная для историка тема послужит, без сомнения, и для философской оперетки, прежде
всего, конечно, среди еврейских ламентаций о поругании «непорочной свободы» властью. Изумительно и
печально, что не нашлось ни одного органа, который не лгал бы заведомо, не стремился бы к собственному
деспотизму открыто и не восхвалял бы террор «сознательных пролетариев» как универсальное средство от
всех зол, угнетающих ныне Россию.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 194
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Предательски вела себя «освободительная» пресса и в самые страшные для нас моменты войны, порицая
или высмеивая патриотизм, отравляя всякую надежду или мероприятие и, наоборот, приходя в лютый
восторг от всего, что должно было привести нас в Портсмут. Как бы, однако, ни была постыдна иудейская
печать вообще, то, что ею содеяно с целью поджога зверских страстей и распространения бунта в России,
превосходит всякую меру измены и позора.
Тем не менее, упрекать эту печать в том, что она лгала свирепо и сознательно, повсюду сгущала мрак и
раздувала ненависть, всё равно, что укорять очковую змею за её дьявольскую злобу. Нет ничего глупее и
унизительней, как, питая злорадство кагала, вступать с ним в спор по существу, хотя это и доныне у нас в
обычае.
На такого врага следует обращать не систему аргументов, чего он сам жаждет и над чем издевается,
когда опровергнуть не может, а всю силу закона и власти, пока ещё не поздно. Необходимо, с другой
стороны, разоблачать его замысел и действия, памятуя, что и само могущество кагала — не что иное, как
поддержка, ему оказываемая христопродавцами, которых необходимо сейчас же выводить на чистую воду.
А для этого должно памятовать и повторять неустанно: «Русские люди, — соединяйтесь! Через русскую
прессу, прежде всего, вы спасёте свою родину...»
Деморализация народа и армии проводилась еврейством вероломно и неотступно, а сознательное
извращение правды и проповедь анархии таковы, что стали вызывать, наконец, отчаяние даже у нашего
мало сведущего или кругом обманутого читателя.
За границей иудейская печать усердно вторила во всю.
В трогательной гармонии с нею еврейские банкиры и их союзники в С. Америки, ведя мировую
политику, т.е. занимаясь колоссальным разбоем, одновременно давали деньги и на революцию в России, и
на подстрекательство против нас Японии через её либеральные, конечно, газеты.
Петиция, бессчетно подаваемая американскими талмид-хахамами статс-секретарю Гею с целью
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |