основанных к тому же на синтезе коллективной работы, тогда как толпа
большей частью принуждена принимать решения, которые не могут быть
откладываемы на более или менее долгое время. Вместе с тем решение
толпы является равнодействующей или, вернее, средней арифметической из
мнений целого ряда лиц, составляющих толпу, и, следовательно, характер
решения определяется самим составом толпы, а потому при преобладании
в ней посредственностей и мнение ее окажется посредственным, но вовсе
не доказано, что толпа умных людей будет давать коллективное мнение,
которое окажется глупее, нежели в том случае, если бы оно при тех же
самых условиях было высказываемо каждым в одиночку.
Бентам между прочим обращает внимание на различие между постанов-
лениями политических обществ, имеющих постоянный характер, и такими
же обществами, имеющими случайный и кратковременный характер, в том
смысле, что первые дают легче решения, отвечающие истинным интересам
их членов.
По Г. Лебону, будто бы даже парламентские собрания представляют
опасность в двух направлениях - <в отношении непроизводительной растраты
финансов и в отношении прогрессивного ограничения индивидуальной сво-
боды>. Однако и это положение требует поправки. Не может подлежать
оспариванию, что парламенты лучше регулируют финансы, нежели
единоличная власть министра. Уже один общественный контроль сразу отсе-
кает из народного бюджета статьи расхода, которые не могут быть оправданы
с точки зрения общественного интереса. Правда, парламенты не жалеют
средств на те потребности, которые игнорируются короной, но парламенты
же указывают и источник покрытия новых расходов, признаваемых про-
дуктивными.
Что касается прав личной свободы, то опять-таки большой вопрос, кто
больше издает ограничивающих личную свободу постановлений - парламент
ли или администратор, который в бурные дни так и сыплет как из рога
изобилия обязательными постановлениями, большей частью одно другого
бессмысленнее.
Также и положение об односторонности мнений, выставляемых Лебоном,
как одного из свойств толпы, даже парламентской, не может быть принято
безусловно. Если партия, взвешивая интересы своих избранников, высказы-
вается при голосованиях как один человек в силу партийной дисциплины,
то не следует забывать, что до предварительного голосования в самом
парламенте вопрос всесторонне обсуждался в партийных собраниях, где
скрещивались доводы многих ораторов и где решение явилось той средней
линией поведения, которая оказалась наиболее целесообразной при данной
конъюнктуре партийных соотношений. Этой заранее условленной подачей
голосов объясняется и безразличное отношение слушателей к речам ма-
лоизвестных ораторов, тогда как речи главных вожаков партии представля-
ются всегда показательными и выслушиваются с должным вниманием.
Надо при этом заметить, что до сих пор характеризовали толпу как
более или менее самостоятельное сообщество лиц, тогда как действующей
толпы нет без ее вожаков; толпа и вожаки взаимно дополняют друг друга
и влияют друг на друга. Вожак руководится настроением толпы и эффектом,
производимым его речью на толпу; тогда как толпа слушает своего вожака
и подчиняется ему в своих действиях.
12* 179
Любое вообще собрание представляет собой сочетание индивидуального
и соборного ума. Не подлежит сомнению, что не всякий может быть вожаком
толпы и опять толпа толпе рознь. Не всякий из лидеров парламентских
партий может быть вожаком уличной толпы и наоборот ^"'.
Поэтому и характеристика толпы со стороны различных психологов
страдала той или иной односторонностью благодаря тому, что не принималось
во внимание в той мере, в какой это необходимо, тесное взаимоотношение
между вожаком и толпой, чему между прочим были посвящены интересные
страницы еще со стороны нашего Михайловского и о чем позднее говорили
видные западные социологи, как например, Тард и др.
Что касается коллективного творчества в тесном смысле этого слова, то
мы не разделяем общепринятой точки зрения, будто бы коллективный труд
не может быть сравниваем по качеству с индивидуальным трудом. Собрание
или толпа будто бы никогда не могут достичь в отношении качества труда
даже средней степени индивидуальной работы (Сигеле, Г. Лебон и др.). Это
мнение, однако, следует признать крайне односторонним. Правда, индивиду
чаще, чем группе, мы обязаны инициативой и изобретениями, но нельзя
упускать из виду, что индивидуальный гений есть сам по себе продукт
общества, олицетворяющий собой синтез коллективное работы, что он вдох-
новляется толпой, что инициатива требует осуществления при участии толпы,
что изобретения делаются для толпы и без нее они утрачивают всякий
смысл, и что индивидуальный порыв нередко совершенно бессилен, если
он не поддерживается и не будет подхвачен толпой ""'. Ясно, что индивид
без толпы или собирательной личности ничто, как ничто и толпа без
индивида. Только совместная работа индивида и толпы или собирательной
личности обеспечивает прогресс. При этом каждой стороне выпадает своя
доля участия в человеческом прогрессе.
Индивидуальному уму, чтобы проявить себя, нужна помощь коллектива,
потому что он творит для него, он изобретает то, что полезно и нужно
коллективу, он собирает материал, который ранее его подготовил коллектив,
он синтезирует факты, уже подготовленные коллективом, он осуществляет
то или другое дело в интересах коллектива и пользуется всеми указаниями,
которые черпает из коллектива. С другой стороны, коллективный ум поль-
зуется продуктом индивидуального ума, но он сглаживает все острые углы
в его творческой работе, он устраняет излишние частности и шероховатости,
имеющие то или иное значение в глазах индивида, но лишенные общего
значения, он обобществляет работу индивидуального ума, делает ее
общеприемлемой и общезначимой. Таким образом совершенно неверна точка
зрения, будто бы только индивидуальный ум может творить хорошо, а ум
толпы или собрания не способен проявлять творческую деятельность или
по крайней мере не способен в той мере, как ум индивидуальный, и что
последний в этом отношении должен быть поставлен выше коллективного
ума. Я больше склонен к мысли, что лучшая творческая деятельность достига-
ется путем совместного труда, выполняемого при участии индивидуального
и коллективного ума, из которых первый принимает на себя подготовку и
обработку материала, второй же его критику, пополнение и обобществление.
И разве мы не знаем примеров, когда даже гениальные творения были
исправляемы под влиянием критики и оценки коллектива, на суд которого
представлялось произведение. А если это так, то, очевидно, что за кол-
лективным умом всегда останется принадлежащая ему роль в соответственном
исправлении и сглаживании недостатков и односторонностей индивидуальной
работы.
Уже коллективное или общественное мнение суть результат обсуж-
дения того или другого факта или события отдельными сочленами кол-
лектива, его отдельными кружками, а в больших коллективах отдельными
партиями и обществами - обсуждения, распространяемого передачей из
уст в уста, а в образованном обществе еще и печатью, играющей вообще
огромную объединяющую роль во всех вообще коллективах. В случаях же
особой значимости самого события известную роль в установлении обще-
ственного мнения, в странах, пользующихся политической свободой, игра-
ют также роль народные митинги, а отчасти театры, кинематографы, ба-
лаганы и пр.
Да и всякая вообще работа, поручаемая любому собранию, выполняется
так или иначе путем коллективного обмена мнений, которые затем
синтезируются в форме того или другого вывода или коллективным же
умом или, что бывает чаще, индивидуальным умом, выражающим в этом
случае работу коллективного ума.
Не следует вообще упускать из виду, как я уже упоминал, что индивиду-
альное творчество пользуется накопленным богатством коллектива, что любое
открытие является плодом накопленных фактов и даже обобщение этих
фактов, необходимое для нового открытия, бывает нередко подготовлено в
такой мере, что остается подвести лишь итог всему сделанному, причем
само открытие как бы носится в воздухе, индивидуальный же ум является
только ярким выразителем этого обобщения.
Задаваясь вопросом, как происходит процесс в тех или других
достижениях, Тард между прочим говорит: <Сперва мы намечаем возникно-
вение всевозможного рода изобретений, взаимно противоречащих идей и
фантазий, то появляющихся, то исчезающих, покуда установление некоторых
ясных формул, построение некоторых пригодных машин не заставит позабыть
все остальное, чтобы отныне служить основанием для надстройки дальнейших
усовершенствований для последующего развития. Прогресс является... чем-то
вроде коллективного мышления без коллективного мозга, но возможного
благодаря солидарности (как последствие подражательности) многих мозгов
изобретателей и ученых, обменивающихся своими открытиями> ^.
Тем не менее мы знаем и формы настоящего коллективного творчества.
Сюда относится язык, обычное право, верования, мифы и в некоторой
степени народный эпос. Даже и художественное творчество может осущест-
вляться коллективом, чему свидетельством может служить расписание
древних русских храмов, производившееся рядом лиц по соглашению,
например, <Рублевым со товарищи>; да и некоторые литературные произве-
дения осуществлялись коллективно. Сюда, например, относится известное в
русской литературе произведение-<Кузьма Прутков>. Таким образом неос-
поримо, что отрицать роль коллектива в творческой деятельности значит
впадать в другую крайность.
В конце концов творчество в человеческой истории достигается совокуп-
ными усилиями коллектива и отдельных единиц. На долю первого выпадает
главным образом накопление опыта и фактов и общее согласование резуль-
татов индивидуального опыта в интересах целого, а на долю вторых - синтез
этих фактов с личной точки зрения. Ясно, что как без первого процесса не
может осуществиться творческий акт, так и без последнего завершение
творческого акта не может быть достигнуто. Но и то, и другое, взаимно
пополняя друг друга, приводит к творчеству, прогрессу и совершенствованию.
Здесь мы остановимся на самом важном коллективном изобретении -
на человеческом языке. Происхождение языка, говорит П. Коллэ, необходимо
предполагает уже предварительное существование какого-либо общественного
союза ^' и оно объясняется, следовательно, как факт исключительно социаль-
ный.
^^ Тард Г. Законы подражания. С. 153.
<...Современное языкознание... объясняет образование языка из жестов,
криков, восклицаний, с помощью которых дикий человек выражал и сообщал
другим свои ощущения и чувства, а затем из созвучий (ономатопей), с
помощью которых он старался подражать крикам животных и звукам
природы, как то делают до сих пор наиболее отсталые дикари и наши
собственные дети в первые месяцы их жизни. Ренан и Макс Мюллер выводят
корни языков из этих подражательных созвучий - первобытных, однослож-
ных звуков, которые, присоединяясь друг к другу в различных сочетаниях,
и образовали первые слова. Таким образом язык мог быть только само-
произвольным и бессознательным продуктом коллективного, а не индивиду-
ального ума...> И в то же время <мысль не могла возникнуть, и тем более
развиться, без этого необходимого орудия. Происхождение письма было
точно также исключительно общественное. Письмо сначала идеографическое,
затем фонетическое обозначает собой переход от животной жизни к жизни
разумной, и составляет вместе с языком самый основной фактор
цивилизации, то условие, которое позволило развиться традиции и
воспитанию, которое дало возможность последующим поколениям восполь-
зоваться прогрессом, уже осуществленным предшествующими поко-
лениями>.
В своей статье Э. Дюрктейм "° сводит происхождение логического суж-
дения, а, следовательно, и самой мысли, к социальной жизни. Он прежде
всего указывает, что содержание логической мысли состоит из общих понятий
(концептов), и вот автор задается вопросом - в силу чего общество может
принимать участие в образовании концептов.
Он заявляет, что, рассматривая концепт как общую идею, вопрос остается
неразрешимым, ибо индивид свои восприятия и образы может сравнивать,
выделяя из них нечто общее. Но концептам автор дает другое определение.
Чувственные представления являются чем-то текучим, они приходят и уходят
и притом каждый раз изменяются, если не от изменения самой воспринятой
вещи, то от изменения самих себя, тогда как общее понятие остается <вне
времени и вне становления>, будучи как бы изъятым из таких колебаний.
Общее понятие является способом мышления, <который в каждый момент
времени фиксирован и кристаллизован>. Система понятий дана уже в ма-
теринском языке, ибо каждое слово выражает концепт, язык же является
более или менее фиксированным и, если меняется, то лишь медленно.
Всякое логическое понятие, если и не общезначимо, то по меньшей
мере способно стать таковыми. Понятие не есть только мне принадлежа-
щее понятие, оно может быть обобщаемо, чего не может быть с <ощу-
щениями>, ибо всякое, умственное общение между людьми состоит имен-
но в обмене концептами. Таким образом концепт по самой природе своей
не есть нечто индивидуальное, а является по своему происхождению ре-
зультатом коллективности как самый язык, состоящий из концептов, яв-
ляется результатом той же коллективности. В конце концов понятия суть
не что иное, как объекты коллективного опыта, являясь <коллективными
представлениями> в форме, установленной языком и будучи общими для
целой группы.
Таким образом логическое суждение в сущности становится возможным
с тех пор, когда индивид приобретает сверх индивидуальных представлений
еще концепты общие для многих умов и имеющие безличный и устойчивый
характер. В конце концов, безличная мысль "°' возникла из коллективной
мысли.
Колпэ И. Отношение социологии к психологии // Новые идеи в социологии. Кн. 2.
С. 84-85; Idem. Elements de sociologie. P., 1903.
^° Дюркгейм Э: Социология и теория познания // Новые идеи в социологии. Кн. 2. С. 27-67.
Мало того, новейшая неопозитивная школа социологов признает, что
не только концепты или понятия, но и основные категории ума являются
не чем иным, как продуктом общества, которое мыслится не как вообра-
жаемое и номинальное существо, а как система действительных сил.
Такие категории разума, как понятия времени, пространства, рода, числа,
причины, субстанции, личности и т. д" соответствующие наиболее общим
свойствам вещей, являются, в конце концов продуктом общества. По
Э. Дюрктейму, уже при анализе религиозных верований встречаются с
основными из этих категорий. Религия есть явление существенно
социальное. С другой стороны, время нельзя представить, <не принимая в
расчет приемов, посредством которых мы его делим, изменяем и выража-
ем известными знаками. Время понимается только при условии
различения в нем разнородных элементов. И вот, по Э. Дюрктейму, част-
ного, т. е. индивидуального, опыта недостаточно, чтобы <создать понятие
или категорию времени, ибо время есть отвлеченная, безличная рамка,
которая обрамляет не только наше индивидуальное существование, но и
бытие всего человечества>^. Но если время не есть только мое время, а
время общее для всех людей как нечто объективно мыслимое, то
очевидно, оно может быть только разультатом коллективного опыта. На
самом деле порядок распределения явлений во времени создается
социальной жизнью. Дни, недели, месяцы, годы и т. д. отвечают
периодичности обрядов, праздников и публичных церемоний. По автору,
ощущения и представления последовательности событий - результат
индивидуального опыта, тогда как категория времени как одинаковая для
всей группы является делом национальности. То же имеет силу и по
отношению к пространству и причинности. По отношению к пространству
необходимо отрешиться прежде всего от кантовского взгляда как на
чистое и абсолютно однородное, которое не служило бы ничему. Прост-
ранственное представление о результате индивидуального опыта состоит
из первичного распределения получаемых при этом опыте данных, из ко-
торых одни относятся направо, другие налево, одни к верху, другие к
низу, к северу, к югу, западу, востоку и т. п., подобно распределению
времени по срокам. Но одинаковость разделения пространства и доказы-
вает социальное происхождение этих различий. Имеются и более прямые
указания социального происхождения пространственных разделений. Неко-
торые, например, австралийские и американские, общества имеют форму
круга, и пространство в них разделено подобно становищу племени. Так,
народ Зуни (Пуэбло) состоит из семи частей, и пространство их состоит
из семи стран, тесно связанных с соответствующей частью. И так как
каждая часть племени имеет свой цвет в виде символа, то и каждая стра-
на света имеет тот же цвет. Отсюда ясно, что пространственная
организация стоит в прямой зависимости от социальной организации,
причем даже деление на правую и левую стороны стоит в связи в
религиозными воззрениями.
Понятия рода, силы, личности и действенности имеют такое же социаль-
ное происхождение.
Даже логика с ее понятием тождественности и противоречия по-видимому
имеет социальное происхождение, ибо мы знаем, что в мифологии бывает
так, что часть равна целому или при небытии чего бы ни было оказывается
возможным существование какого-либо предмета, иначе говоря, мы встре-
чаемся с неустранимыми логическими противоречиями, причем <здесь пос-
тоянно ставится проблема бытия, обладающего одновременно самыми
противоречивыми атрибутами: единством и множественностью, материаль-
221 Там же. С. 54.
ностью и духовностью, способностью подразделяться до бесконечности, ниче-
го не теряя из своего состава и т. д>.^
Таким образом начало -тождественности является далеко не извечным,
зависит, по крайней мере отчасти, от фактов исторических, а следовательно,
социальных. Ясно, что как утверждение, что категории не выводимы из опыта,
а ему предшествовали и являлись условием его возможности, так и происхож-
дение их из индивидуального опыта, согласно теории Спенсера, одинаково
встречает возражение. Если бы эмпиризм имел основание, то от категорий,
этих наиболее общих понятий, пришлось бы отнять их общие харак-
теристические свойства, что определяет их приложимость ко всему реальному
и в то же время устанавливает их независимость от каждого отдельного опыта,
тогда как ощущение и образные представления и <индивидуальны, и субъ-
ективны>. <Таковы два вида знаний, представляющие собой как бы два полюса
ума. В подобных условиях, вывести разум из опыта значит заставить его исчез-
нуть, ибо такой вывод равносилен сведению всеобщности и необходимости, ха-
рактеризующих разум, к простым видимостям, к иллюзиям, которые могут
быть практически удобны, но которые не имеют под собой никакой'реальной
почвы. Это значит также отказаться признать объективную реальность логиче-
ской жизни, упорядочение и организация которой и являются главной
функцией категорий>^". Признавать же категории результатом особого разу-
ма, являющегося как бы <эманацией> высшего или божественного разума,
значит прибегать к гипотезе научно недоказуемой. К тому же <категории че-
ловеческой мысли никогда не закреплялись в одной неизменной форме. Они
создавались, уничтожались и пересоздавались беспрестанно; они изменялись
в зависимости от времени и места. Божественный же разум, напротив, одарен
противоположным свойством>^.
Словом, <знание состоит из двоякого рода элеменов, несводимых друг
к другу>. Знания эмпирические "^' происходят под прямым действием объек-
тов и, следовательно, речь идет об индивидуальных состояниях и только о
них одних, тогда как категории являются продуктом коллективного опыта.
Мы полагаем, что вопрос представляется далеко менее ясным, когда
рассматриваемый предмет обсуждается с субъективной точки зрения, ибо в
таком случае приходится говорить о коллективных представлениях, безличной
мысли и т. п. Дело упрощается в значительной степени, коль скоро мы
будем обсуждать вопрос с объективной точки зрения, говоря о языке как
орудии логической мысли. В самом деле мы определенно можем сказать,
что без языка не может быть никакого суждения, ибо в субъективном мире
представлений в форме суждений нет и быть не может. Там имеется только
ассоциативная связь представлений по смежности, по сходству, по принад-
лежности и т. п.; та же связь, которую мы называем суждением, возможна
только при существовании словесных и иных символических сочетаний, не
иначе. Но слово, жест или письменный знак, как мы знаем, представляют
собой символы, которые являются результатом коллективного опыта, откуда
ясно, что и суждение может быть не чем иным, как таким же результатом
коллективного опыта. Отсюда ясно, что логика развилась вместе с языком,
и когда язык находится еще на примитивной стадии развития, тогда и
логическое мышление оказывается невозможным в полной мере, что нам
и доказывает первобытная мифология.
В логическом мышлении человек отрешается от чувственного опыта,
входя в область отвлечения и подходя к пониманию истинной сущности
"^ Дюркгейм Э. Социология и теория познания. См. также: Vmdelbandt // Zeitschrift Fur
Volkerspsychologie. S. a. Bd. 8. S. 166-167; Steinthal // Ibid. S. 178-179.
Дюркгейм Э. Социология и теория познания. С. 35.
"" Там же. С. 36
внешнего мира, но это он мог сделать лишь с помощью символа как
продукта коллективности, являющегося первым шагом отвлечения ^^^*, ха-
рактеризуясь безличностью. Лишь при посредстве коллективного опыта
придается определенная устойчивость данному символу как безличному обоз-
начению определенных объектов, представляющему в то же время первое
обобщение всех аналогичных объектов опыта многих людей. Очевидно, что
только путем этого обобщения и достиг человек умственного взаимоотно-
шения, являющегося таким образом результатом коллективности.
Можно ли сомневаться в том, что без коллективного опыта, приведшего
к символическому обозначению различных явлений внешнего и внутреннего
мира, человек оставался бы на положении низшего существа, ограничиваясь
в своем внутреннем мире лишь образами и чувственными переживаниями,
которые не только не давали бы возможности общения с другими людьми,
но и не могли бы давать ему возможности создавать обобщение в форме
концептов. Лишь при посредстве языка человек получил возможность иметь
концепты, являющиеся общим достоянием всех и проверяемые в отношении
их значения всеми же, а вместе с этим и каждый индивид получал воз-
можность дальнейшего сопоставления концептов и новых обобщений и
выводов, что и должно было привести к возникновению логической речи.
Только в условиях коллективности создается общезначимость тех или других
символов - концептов, ибо каждый ум в той или иной мере проверяет на
собственном опыте данные символы - концепты. Вместе с тем в коллективе
же достигается согласованность данного символа со всеми другими путем
взаимообмена этими символами, благодаря чему в горне общей коллективной
работы символы вообще и концепты, в частности, приобретают определенную
значимость, безличность и устойчивость, ибо эти символы, как и символы
и концепты, становятся творением всего общества, а не отдельного какого-
либо индивида. Отсюда ясно, что и наша логика является результатом
коллективности и вместе с развитием последней имела свою эволюцию,
которая продолжается и поныне: это не значит, однако, что индивид здесь
ни при чем.
Как известно, категории признавались и признаются за абсолютно
значимые и неизменные формы всякого суждения. Это очевидно указывает,
что в отношении их от начала умственного обмена между людьми в условиях
жизни и деятельности человеческого коллектива было достигнуто полное и
безусловное согласие, которое вошло, так сказать, в природу каждого
индивида, выросшего и воспитавшегося в коллективе. И Дюрктейм прав,
признавая за ними не только общественное происхождение, но и выражение
ими различных сторон общественного бытия. <Так, категория рода перво-
начально была неотделима от понятий о человеческой душе: в основании
категории времени лежит ритм совместной жизни; категория пространства
образовалась по образцу пространства, занятого группой; коллективная сила
послужила прототипом для понятия о действенной силе - этого существен-
ного элемента категории причинности>^. Мы думаем, однако, что категории,
как и концепты, суть продукты деятельности одновременно и индивидуальной,
и коллективной. Здесь именно нашли полную согласованность между собой
результаты личного и коллективного опыта, который развил и закрепил их
как незыблемые формы человеческого обмена. Индивид живет в пространстве
и уже в связи с устройством своих органов (полукружные каналы и др.)
имеет возможность ориентироваться в нем. Он живет во времени, имея
возможность воспринимать последовательность раздражений (звуковых и
иных), и в то же время может даже измерять последовательность внешних
явлений с помощью меры своего дыхания, количества сделанных движений,
Там же. С. 56-57.
например шагов, и пр. Он действует, являясь причиной изменения вещей
в мире, пользуясь своими конечностями как орудиями наподобие рычагов:
он имеет перед собой сходные предметы, воспроизводимые с особенной
легкостью при встрече с другими сходными предметами, и путем сопостав-
ления устанавливает родство между ними; он улавливает группу предметов,
связанных между собой и образующих собой нечто целое и т. п. Но все
эти продукты индивидуального опыта, хотя бы и основанные на органической
основе воспринимающих аппаратов, оставались бы недоразвитыми и несог-
ласованными в различных своих частях без коллективного опыта. Индивид,
имея органические данные в устройстве своих воспринимающих органов к
образованию самих категорий, не мог бы их создать как общезначимые
явления без взаимообмена в этом отношении с другими индивидами, без
коллективного опыта, который только и может установить категории как
непреложную основу всякого суждения, являющегося в свою очередь в
результате взаимообмена личным опытом отдельных индивидов "".
В категориях отразился коллективный ум, но он вошел в них на основе де-
ятельности индивидуального ума. В сущности последний отсчитывает после-
довательность времен года, дня и ночи, дыхательных движений и т. п. Но сде-
лать эту последовательность общезначимой мог только коллективный ум, ус-
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |