Иер.23:5-6. В 5 стихе подчеркивается Его человеческая сущность, где говорится о наследнике Давида. В 6 стихе Его называют "Иегова (Яхве) - Праведность наша". Следовательно, Он есть Бог. Здесь мы вновь сталкиваемся с концепцией Бого-человека, поскольку имя Иегова относится лишь к Богу.
Зах.13:7: " О, меч! Поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего". Слова "ближнего Моего" подчеркивают человеческую сущность Мессии и одновременно Его божественную сущность, потому что в буквальном переводе эта фраза звучит так: " О, меч! Поднимись на пастыря Моего и на человека, равного Мне". Это еще один пример концепции Бого-человека в Ветхом Завете.
11. Святой Дух.
О Святом Духе несколько раз упоминается на страницах Ветхого Завета. Лишь некоторые примеры встречаются в Быт.1:2, где Святой Дух участвует в сотворении; Исх.31:3, где Он назван Богом; Иов.26:13, где Святой Дух участвует в сотворении; Пс.51:11, где Он получает имя "Святой Дух"; в Пс.138:7, где говорится о Его вездесущности; Ис.11:2, где Он является Иеговой.
Итак, мы перечислили 11 пунктов, которые указывают на множественность Троицы в Ветхом Завете. Теперь подведем итог.
Ветхий Завет действительно указывает на множественность. Вопрос лишь в том, сколько членов в этой множественности. Мы обсудим это позднее. Теперь же мы узнали:
(1) С одной стороны множество раз встречается имя "Господь Иегова" (Бог).
(2) Второй личностью является Дух Божий. Его часто называют просто "Святым Духом". Таких примеров также множество, мы упомянули лишь о некоторых. Святой Дух не может быть просто атрибутом, поскольку Он содержит все характеристики личности: интеллект, эмоции и волю.
(3) Третью личность называют "Ангел Иегова". Он всегда отличен от других ангелов. Мы уже рассмотрели почему.
Итак, в Ветхом Завете встречаются три личности, называемые Богом: Иегова, Ангел Иегова и Дух Божий. Однако это само по себе не указывает ясно на триединство. Мы разберем это подробнее по мере изучения.
Б. НОВЫЙ ЗАВЕТ.
Теперь мы рассмотрим учение о множественности Троицы в Новом Завете. В Новом Завете указывается, что три различные личности являются Богом.
1. Отца называют Богом (Иоан.6:27; Гал.1:1,3).
2. Сына называют Богом (Иоан.1:1; Рим.9:5; Тит.2:13; 1Иоан.5:20).
3. Святого Духа называют Богом (Деян.5:3-9; 2Кр.3:17).
Итак, и в Ветхом и в Новом Завете подчеркивается множественность Троицы. Имея это ввиду, мы перейдем к третьему разделу: единство Троицы.
III. ЕДИНСТВО ТРОИЦЫ.
В Новом и Ветхом Заветах говорится не только о множественности, но и о единстве Бога. Мы вновь разберем этот вопрос в двух Заветах.
1. Ветхий Завет.
В Ветхом Завете четыре примера единства Бога.
а) Быт.1:26:" По образу Нашему, по подобию Нашему". Говорящий имеет один образ и это подчеркивает единство.
б) Быт.1:1, где говорится:" Вначале сотворил Бог..." Слово "Бог" (Элохим) употреблено во множественном числе, а " сотворил" - в единственном. Это также подчеркивает единство.
в) Третье свидетельство единства можно увидеть на примере использования слов "Эль" (ед.ч.), "Элохим" (мн.ч.). Это грамматическое сочетание подчеркивает единство. Примерами служат Быт.33:20 и Иис.Нав.22:22.
г) Втор.6:4:" Господь един есть". Еврейское слово "един" (ешад) буквально означает "сложное единство". Другими словами, более чем одно становится одним. Мы можем рассмотреть это на различных примерах. Среди евреев Втор.6:4 - это очень известный стих. Он всегда был гордостью Израиля. Этот стих цитировался более, чем какой - либо другой для того, чтобы подчеркнуть факт единства Бога. Евреи и сегодня используют его, противопоставляя концепции множественности Троицы. Но этот стих не противостоит множественности. Наоборот, он подчеркивает ее, потому что в том же самом стихе говорится " наш Бог", где слова "наш" и "Бог" употреблены во множественном числе. Буквально они переводятся "наши Боги".
Основным вопросом является еврейское слово "ешад" иногда переводимое "один". В еврейском тексте "ешад" означает "сложное единство". Например, в Быт.1:5 сочетание вечера и утра дает один (ешад) день. В Быт.2:24 мужчина и женщина в браке становятся одной (ешад) плотью. В Езд.2:64 говорится, что все общество было как один (ешад), хотя конечно же состояло из множества людей. Еще один пример мы встречаем в Иез.37:17, где две палки становятся одной (ешад). Еще один пример мы встречаем в Быт.11:1, где мир рассматривается как одна (ешад) нация, имеющая один (ешад) язык.
Из этих примеров очевидно, что "ешад" означает "сложное единство". Если бы Моисей хотел написать, что Бог есть абсолютное единство, он воспользовался бы другим еврейским словом "яшид", которое используется в Быт.22:2. Но слово "яшид", означающее "абсолютное единство", никогда не употребляется по отношению к Богу.
д) Зах.14:9 является пятым свидетельством единства Бога в Ветхом Завете, где говорится: "Господь един".
Б. НОВЫЙ ЗАВЕТ.
В Новом Завете о единстве Бога говорится в Еф.4:4-6; 1Тим.2:5; Иак.2:19.
Итак, Библия учит не только множественности Бога, но и единству Бога.
IV. ТРИЕДИНСТВО ТРОИЦЫ.
Установив, что Библия учит множественности Троицы и единству Троицы, мы сталкиваемся с вопросом: учит ли она триединству Троицы? Ограничена ли множественность тремя в одном? Мы рассмотрим учение Библии под названием Триединство Троицы, обсудив это в четырех областях.
А. Только три личности названы Богом.
Только три личности названы Богом; более трех личности в божественной сущности не встречается. Мы видим это в Ветхом Завете. Древнееврейский язык имел не только единственное и множественное число, но также и форму двойного числа. Эта форма использовалась в том случае, если понятия в естественных условиях встречались парами. Например, человеческие руки употребляются в этом числе. То же самое можно сказать о ногах, глазах и даже лице, поскольку в еврейском мышлении каждая щека - это отдельное лицо. Если бы множественность Троицы была двойной, то слово "Элохим" переводилось бы в двойном числе и звучало бы "Элохайм". Тот факт, что в древнееврейском языке нет двойного числа для обозначения Бога, доказывает, что Бог не бывает в естественной паре. Следовательно, множественность Бога должна состоять, по крайней мере, из трех личностей.
Более того, если внимательно рассмотреть Ветхий Завет, мы обнаружим, что упоминаются лишь три личности. Одним из примеров является Ис.42:1, где говорится о Иегове, представляющем Отца, Слуге, представляющем сына и Святом Духе, представляющем Самого Себя. Вторым примером является Ис.48:12-16, на котором мы чуть позднее остановимся более подробно, поскольку это ключевое место. Еще одним примером является Ис.61:1, где мы опять видим лишь три личности, среди которых Мессия, Господь Иегова (Отец) и Дух (Святой Дух). Еще одним примером является Ис.63:7-14, где опять упоминается о трех личностях. Иегова в 7 стихе представляет Отца, Ангел Его присутствия - Сына (ст.9), о Святом Духе упоминается в ст.10,11,14. Итак, в Ветхом Завете только три личности, а не более называются Богом.
В Новом Завете мы обнаруживаем то же самое, т.е. мы встречаемся с тремя личностями. Например, в Мат.3:16-17 Отец представлен голосом с Небес, Сын - Иисусом Христом, Святой Дух - голубем. Еще один пример мы встречаем в Мат.28:19: " крестя во имя Отца и Сына и Святого Духа". Существительное "имя" употреблено в единственном числе и это подчеркивает триединство Троицы. В Новом Завете есть и другие места, где говорится о том же самом. Это Иоан.14:16-17; 1Кор.12:4-6; 2Кор.13:14; 1Пет.1:2. Это примеры, в которых упоминаются три личности. О более чем трех не говорится нигде. Итак, и Ветхом и в Новом Заветах только три личности называются Богом и никогда более, чем три личности не встречаются вместе.
Б. Только три личности обладают атрибутами Бога.
Нигде не говорится о том, что более трех личностей обладают атрибутами Бога. Давайте рассмотрим 4 атрибута, которые явно являются атрибутами Бога. (1) Вечность. В Пс.89:2 говорится о том,что Отец обладает этим атрибутом. О вечности Сына говорится в Мих.5:2; Иоан.1:2,15; Иоан.8:58. Святой Дух вечен согласно Евр.9:14. (2) Всемогущество. Отец всемогущ (1Пет.1:5); Сын всемогущ (Евр.1:3); Святой Дух всемогущ (Рим.15:19). (3) Всеведение. Отец всеведущ (Иер.17:19); Сын всеведущ (Иоан.16:30; 21:17; Отк.2:23); Святой Дух всеведущ (1 Кор.2:10-11). (4) Вездесущность. Отец вездесущ (Иер.23:24); Сын вездесущ (Мат.18:20; 28:20); Святой Дух вездесущ (Пс.138:7-10). Итак, лишь три личности обладают атрибутами Бога.
В. Только три личности действуют как Бог.
Только три личности действуют как Бог. Мы упомянем лишь о трех делах Божьих. (1) Сотворение Вселенной. Это дело Божье, которое приписывается Отцу в Пс. 101:25; Сыну в Иоан. 1:3 и Кол. 1:16; И Святому Духу в Быт.1:2; Иов.26:13 и Пс.104:30. Все три личности творили. (2) Вторым делом Божьим было сотворение Человека. Мы читаем, что Отец участвовал в создании Человека в Быт 2:7; Сын также принимал участие (Кол.1:16); и Святой Дух тоже сыграл свою роль (Иов.33:4). Итак, все три личности участвовали в создании Человека. (3) Третье дело Божье - это вдохновение. Отец вдохновляет в 2 Тим.3:16; Сын делает это в 1 Пет.1:10-11; Святой Дух также вдохновляет в 2 Пет.1:21. Итак, только три личности выступают и действуют как Бог.
Ключевым местом в Ветхом Завете является Ис.48:12-16, где все три личности выступают как Бог. Там написано:
Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе. Соберитесь все, и слушайте: кто между ними предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном, и явит мышцу Его над Халдеями. Я, Я сказал, и призвал его; Я привел его, и путь его будет благоуспешен. Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его.
Если проанализировать это место, то поймем, что это стих Ветхого Завета, говорящий о триединстве Бога. Мы видим, что автор сотворил небеса и Землю. Ясно, что это может сделать только Бог. Но в ст.16 автор говорит о Себе, используя местоимения "Я" и "Меня". Это тот,кто сотворил небеса и Землю в ст.12-15. Эта личность отделяет Себя от двух других персонажей. Прежде всего Он отделяет Себя от Господа Иеговы, т.е. Отца; а также от "Духа Его", т.е. Святого Духа. Здесь мы говорим о триединстве Бога в Ветхом Завете.
Вторым местом в Ветхом Завете, где явно говорится о триединстве Бога, является Ис.63:7-14. Здесь в ст.7 говорится о Господе Иегова, т.е. Боге Отце. Ангел Иегова т.е. Сын, упоминается в ст.9. Дух божий т.е. Святой Дух, упоминается в ст.10, 11, 14. Очень часто в Ветхом Завете Бог говорит о Себе как о том, кто вывел Израиль из Египетского рабства. Но в этом месте говорится о том, что три личности сделали это. И здесь нет противоречия, поскольку все три составляют Троицу.
Итак, в Ветхом Завете встречается концепция множественности Троицы. Первый ее член постоянно называется Иеговой. Второго называют Иегова, Ангел Иегова, Слуга Иегова. Всегда первый направляет второго. Третьего члена называют Дух Иеговы или Дух Божий. Его тоже направляет первый член и Он всегда связан со служением второго члена. Таким образом концепция триединства Троицы является базовым учением Ветхого Завета. Это еврейская концепция. Нельзя обвинять евреев-христиан в язычестве за то, что они считают Иисуса Христа частью триединого Бога.
Учение же Нового Завета ясно указывает на существование трех членов в Троице. Новый Завет дает больше информации на этот счет. Первый член Троицы в нем называется Отцом, второй - Сыном. Новый Завет отвечает на вопрос, заданный в Прит.30:4, где говорится:"Как имя Сына Его?" Имя Сына - Иисус. В соответствии с Ветхим Заветом Он был послан Богом в качестве Мессии, но в этот раз в виде человека, а не Ангела Иегова. Он был послан для того, чтобы умереть за наши грехи. Бог стал человеком (а не наоборот) для того, чтобы совершить дело искупления. Новый Завет называет третьего члена Троицы Святым Духом. Во всем Новом Завете Он связан со вторым членом Троицы, что находится в соответствии с учением Ветхого Завета. Итак, и в Ветхом и в Новом Завете говорится о триединстве Бога. Наиболее явными примерами являются Ис.48:16 в Ветхом Завете и Мат.28:18-20 в Новом Завете.
Теперь мы попытаемся разобраться с взаимоотношениями в самой Троице.
Г. Взаимоотношения в Троице.
Каковы взаимоотношения между Отцом и Сыном; Отцом и Святым Духом; Сыном и Святым Духом? Мы разберем это в трех разделах.
1. Основы.
Необходимо разобраться с четырьмя основными понятиями. (а) Существует единство сущности. Она едина для всех членов Троицы. (б) Существует различие в личностях. Библия говорит о трех типах различий. Члены Троицы имеют одну сущность, но различаются по деятельности, существованию и личности. (в) Все члены Троицы одинаково важны. (г) При равенстве по Своей сущности, среди членов Троицы существует функциональная суббординация. Эта суббординация является лишь функциональной. Это - суббординация, необходимая для деятельности. Различия между членами Троицы не в их сущности, а в суббординации по отношению друг к другу.
Взаимоотношения суббординации являются двусторонними. (а) Взаимоотношения между Отцом и Сыном и наоборот. (б) Взаимоотношения между Отцом и Сыном И Святым Духом. Давайте рассмотрим это более детально.
2. Взаимоотношения между Отцом и Сыном.
Им можно дать следующее определение:
Это вечный и необходимый акт первого Члена Троицы, посредством которого Он является основой второго собственного существования и ставит Второго члена Троицы в равное положение без различий, отчуждения или изменения.
Термин "вечные отношения" означает, что Сын произошел от Отца в вечности, а не в какой-то момент истории. Так всегда было. Об этом говорится в Пс.2:7, где описывается вечное сыновство.
В Библии используется выражение "единственный Сын". Это подчеркивает Его уникальность. Об этом говорится в Иоан.1:14,18; 3:16,18. Нигде не говорится о том, что Сын начал существовать в какой-то момент истории в прошлом. Отношения между Сыном и Отцом являются вечными. Сын отличается от всех других сынов Божьих, таких как Ангелы и верующие тем, что Он, в отличие от них, не имеет начала.
Его сыновство стало очевидным в истории посредством воплощения и непорочного рождения. Об этом говорится в Лук.35; Деян.13:32,33; Гал.4:4. Об этих же взаимоотношениях говорится в Иоан.18:26. Таковы взаимоотношения между Сыном и Отцом.
3. Взаимоотношения между Отцом и Сыном И Святым Духом.
Им можно дать следующее определение:
Это вечный и необходимый акт первого и второго Членов Троицы, посредством которого они становятся основой существования Святого Духа и ставят третьего Члена Троицы в равное положение без различий, отчуждения или изменения.
Таким Образом, это есть дело Отца и Сына. Тот факт, что Святой Дух происходит от Отца и Сына, является доктриной Писания. Доктор Фруктенбаум отмечает, что этот вопрос был одним из основных в споре между Западной и Восточной Церквями в ранний период церковной истории. Западная Церковь считала,что Святой Дух происходит от Отца и Сына; в то время как Восточная утверждала, что Святой Дух происходит только от Отца. Писание же говорит, что Святой Дух происходит от обоих. Мы читаем о том, что Он происходит от Отца в Иоан.15:26; Гал.4:6; от Сына в Иоан.16:7; от Отца и Сына в Иоан.14:26 и Рим.8:9.
Итак, Сын имеет вечные взаимоотношения с Отцом. Оба они имеют вечные взаимоотношения со Святым Духом. Эти взаимоотношения вечны и не имеют начала в истории.
V. Ключевые моменты доктрины.
Рассмотрев множественность Троицы, единство Троицы и триединство Троицы, мы можем выделить ключевые моменты доктрины. Таких моментов восемь.
(1) Существуют три различающихся личности. Троица - это не три способа существования. Это три личности, каждая из которых обладает интеллектом, эмоциями и волей.
(2) Каждая из трех личностей имеет божественную сущность; каждая обладает всеми атрибутами Бога. Все атрибуты, которые мы обсудили в разделах "Собственно Теология" и "Теизм" относятся ко всем трем личностям: Отцу, Сыну и Святому Духу. Все они имеют имеют божественную природу, потому что обладают одной сущностью.
(3) Все три личности обладают одной и той же сущностью или божественной природой. Есть только один Бог. Поэтому может быть только одинаковая сущность в каждой из личностей. Вся эта неразделенная сущность равно принадлежит всем трем личностям. У них не разные сущности, а одна и та же божественная природа.
(4) Существование трех личностей происходит в определенном порядке. Первым идет Бог - Отец; вторым - Бог-Сын; третьим - Бог - Святой Дух.
(5) Все три личности, обладающие одинаковой сущностью, находятся в определенных взаимоотношениях друг с другом. Вторая личность имеет взаимоотношения происхождения от первой личности. Третья личность имеет взаимоотношения происхождения от первой и второй личностей.
(6) Суббординация существует лишь в способе действий, а не в обладании божественной сущностью. Существует суббординация в триединстве Троицы. Но она не основана на том, что один из членов Троицы обладает большей или меньшей божественной сущностью по сравнению с двумя другими. Никоим образом! Все они имеют одинаковую сущность, а суббординация проявляется лишь в способе существования.
(7) Существуют определенные личные атрибуты, посредством которых разделяются члены Троицы. (а) Действия, которые исполняются не совместно членами Троицы. Например, Отец выступает как Творец; Сын выступает как Искупитель; Святой Дух выполняет Свои функции. (б) Каждый их них имеет основные функции. Например, Творцом был в основном Отец, хотя это не исключает деятельности Сына и Духа. Сын принял на Себя основную функцию в искуплении, но Отец и Дух также сыграли в этом процессе определенную роль. Святой Дух является основным в процессе освящения, но Отец и Сын также участвуют в этом. Эти основные функции являются атрибутами, при помощи которых и различаются три члена Троицы.
(8) Троица - это таинство выше нашего понимания. В ней множество понятий, которые нам недоступны и в этом нет ничего странного, поскольку существует определенный предел, за которым наше конечное сознание не может понять бесконечного Бога.
VI. БОГ ОТЕЦ
В шестом основном разделе изучения Троицы рассматривается Бог Отец. Мы будем рассматривать первого члена Троицы, поскольку два других члена Троицы рассматриваются в отдельных теологических категориях. Бог Сын рассматривается в Христологии. Бог Святой Дух изучается в разделе Пневматология. Здесь мы будем касаться двух остальных членов Троицы, но основное внимание уделим Богу Отцу. Мы рассмотрим этот раздел в двух категориях.
А. Отцовство Бога.
В чем же заключается отцовство Бога?
Отцовство Бога имеет шесть сторон. Во-первых, Он Отец Сына, Иисуса Христа. Об этом говорится пятью способами. (а) Сын произошел от Отца. Об этом говорится в Пс.2:7; Иоан.1:14, 18; 3:16-17; 1Иоан.4:9. (б) Отец признал Иисуса своим Сыном (Мат.3:17). (в) Сын признал Бога Отца Отцом (Мат.11:27; Иоан.8:54; 14:12-13). (г) Иисус был признан Сыном Божьим людьми. Люди признали Иисуса Сыном Божьим и Бога - Его Отцом (Мат.16:16; Мар.15:39; Рим.8:32). (д) Сыновство Иисуса и отцовство Бога Отца было признано даже демонами(Мат.8:28-29). Итак, прежде всего, Бог Отец-Отец Мессии, Христа.
Во-вторых, Он - Отец сотворения. Об этом дважды говорится в Писании (1Кор.8:6; Иак.1:17), где Его называют Отцом светов, потому что Он - Создатель Солнца, Луны и звезд.
В-третьих, Он - Отец ангелов. Он - Отец всех ангелов, и падших и не падших. Он создал их всех. В момент создания все ангелы были святыми; позднее третья часть из них пала. Поскольку Бог создал всех ангелов, то Он считается их Отцом, а ангелов называют сынами Божьими (Быт.6:1-4; Иов 1:6; 2:1; 38:7).
В-четвертых, Он - Отец всех людей. Являясь их Создателем, Бог - Отец всех людей (Деян.17:29; Еф.3:14-15; Евр.12:9). Это не следует доводить до абсолюта. Некоторые считают, поскольку Бог - Отец всех людей, то все люди будут спасены. Это неправильно. Бог является Отцом всех людей с точки зрения их создания. Но это не относится к их спасению.
В-пятых, Он - Отец Израиля, поскольку Он создал Израиль(Исх.4:22; Втор.32:6; Ис:64:8; Иер.3:4; Ос.11:1; Мал.1:6).
В-шестых, Он - Отец верующих, поскольку они являются Новым Творением (Мат.5:45; 6:6-15; Иоан.1:12; Рим.8:14-16; 1Иоан.3:1).
Сотворение и ангелы являются особыми категориями. Остальные четыре категории относятся к людям. Верующие язычники подпадают под две категории: (а) Бог-Отец всех людей; (б) Бог - Отец верующих. Верующие евреи-христиане подпадают под три категории: (а) Бог - Отец всех людей; (б) Бог - отец Израиля; (в) Бог - Отец верующих.
Б. Дела Отца.
Отец сотворил пять особых дел:
(1) Он создал Сына в вечности (Иоан.5:17-26).
(2) Он - автор заповедей Божьих (Пс.2:7-9).
(3) Он - автор избрания. Когда Библия говорит об избрании, она всегда относит его на счет Бога- Отца (Еф.1:3-6).
(4) Он послал Сына (Иоан.5:37).
(5) Он наказывает Своих детей (Евр.12:9).
Мы еще остановимся на делах Отца в следующем разделе, когда будем разбирать дела Сына и Святого Духа. А теперь мы заканчиваем второй раздел Собственно Теологии. Мы переходим к следующему разделу "Дела Бога".
РАЗДЕЛ ТРИ: ДЕЛА БОГА.
Мы переходим к третьему и последнему разделу Собственно Теологии - Дела Бога. Мы рассмотрим его в шести основных категориях.
I. Повеления Божьи.
А. Определение.
Сначала мы дадим определение понятию Повеления Божьи:
Во имя Своей вечной цели, по своей собственной воле, во имя Своей славы Он заповедал то, что должно произойти. Повеления Божьи - это замысел всех действий Бога по отношению к Сотворению и Его дальнейшим действиям. Повеления Божьи - это вечный замысел, при помощи которого Бог предопределил все события во Вселенной-прошлые, настоящие и будущие; причины и следствия; цели и средства.
Б. Основной вопрос.
Основной вопрос относительно Повелений Божьих состоит в том, что истинно лишь одно из двух. (а) Бог обладает высшей властью и все совершается по Его плану. Или (б) Бог не обладает высшей властью и во Вселенной существуют силы вне Его власти. Это и есть основной вопрос. Правильно одно из двух. Конечно, библейская точка зрения состоит в том, что Бог обладает верховной властью и все сущее в прошлом настоящем и будущем совершается по Его замыслу.
В. Сущность Повеления.
Здесь мы отметим три понятия. (а) Существует лишь один всеобъемлющий план, согласно которому все происходит. (б) Следует ли использовать слово "повеление" в единственном или во множественном числе. И то и другое правильно. С одной стороны, мы можем использовать единственное число, потому что существует один всеобъемлющий Замысел. Но правильно использовать и множественное число для того, чтобы подчеркнуть отдельные черты этого Замысла. (в) Существует шесть понятий относительно Повеления Божьего. (1) Повеление Божье есть Его вечная цель. (2) Оно основывается на Его верховной и святой мудрости. (3) Оно возникло по воле Божьей. Воля - это один из атрибутов Бога, дающий начало Его повелению. (4) Целью повеления является слава Божья. (5) Существует два типа декретов. Некоторые из них являются обязательными и в них Бог просто повелевает к исполнению. Другие являются разрешительными. В них Бог позволяет произойти определенным событиям. В первом случае Бог повелел сотворению произойти. Во втором случае Он позволил пасть Сатане и Адаму. (6) Повеление охватывает все, что было, есть и будет. Все что случается, происходит согласно повелению Божьему.
Г. Характеристики Повеления.
Доктор Фруктенбаум упоминает о семи характеристиках. (1) Повеление Божье является вечным. Оно не подвержено изменениям. (Деян.15:18; Еф.3:11; 2Тим.1:9; 1Пет.1:10). (2) Второй характеристикой Повеления Божьего является то, что оно мудро. Это мудрое решение, потому что оно основывается на воле Божьей. Это не каприз и не случайный выбор (Пс.103:24; Иер.10:12; 51:15; Еф.3:10-11; Рим.11:33). (3) Третьей характеристикой является то, что оно принято на основе свободного выбора. Бога никто не заставлял принимать такое решение. Он принял его свободно, без внешнего влияния (Иов.36:22-23; Пс.114:3; 134:6; Ис.40:10-14; Дан.4:35; Рим.11:34-35). (4) Повеление Божье является безусловным или абсолютным. Исполнение повеления Божьего не основывается на условиях, которые могут возникнуть, а могут и не возникнуть. В повелении учтены все условия (Ис.46:10; Деян.2:23; Еф.1:11). (5) Повеление Божье является эффективным, потому что все Его повеления исполняются. Это относится как к обязательным, так и к позволительным повелениям. Если они являются частью его повеления, то они обязательно исполнятся (Пс.32:11; Прит.19:21; Ис.46:10). (6) Повеление Божье неизменно. Бог знает все и поэтому непредвиденных обстоятельств не возникает. Бог всемогущ, и поэтому все Его повеления исполняются (Иов.23:13-14; Пс.32:11; Ис.14:24; 46:9-10; Лук.22:22; Деян.2:23). (7) Целью Божьего повеления является Его слава. Эта цель состоит не в счастье Его созданий, не в их святости, а в славе Божьей (Ис.48:11; Рим.9:23; Отк.4:11).
Д. Содержание.
Каково же содержание повеления и что оно включает? Здесь мы можем упомянуть о шести понятиях. (1) Оно всеобъемлюще. Оно включает все, что было, есть и будет. (2) Оно включает ВСЕ. Некоторые вещи являются необходимыми, другие необязательными, есть добро и зло: повеление включает ВСЕ. (3) Оно всеобъемлюще, хотя Бог неодинаково относится ко всему, чего касается повеление. (4) Не все желания Бога были включены в Его план. Например, в Библии говорится, что Бог желает всем спасения. Однако, спасение всех не включено в Его план. (5) Повеление дает возможность свободного выбора творениям Божьим, включая и "несчастные случаи". То, что мы называем несчастным случаем, является частью повеления Бога. (6) В повелении Божьем есть специфические моменты. (а) Оно включает добрые дела (Еф.2:10). (б) Оно включает злые дела (Прит.16:4; Лук.22:22; Деян.2:23; 4:27-28). (в) Оно включает непредвиденные события (Быт.45:8; 50:20; Прит.16:33; 19:21). (г) Оно включает цели и средства (Еф.1:4; 2Фес.2:13). (д) Оно включает продолжительность жизни человека. Как долго проживет каждый из нас уже включено в повеление Божье (Иов.14:5; Пс.38:4). (е) Оно включает место нашего жительства, как государство, так и адрес (Втор.32:8-9; Деян.17:26). (ж) Оно включает даже политические события (Отк.17:17).
Е. Термины.
Давайте рассмотрим некоторые термины, использованные для описания Божьего повеления. Мы разделим их на еврейские термины и греческие термины и будем транслитерировать их при объяснении.
1. Древнееврейские термины.
а) Ейцах.
Слово "ейцах" означает "совет". Этот термин используется для обозначения повеления Божьего в Иов.38:2; 14:26; 46:11. б) Сод.
Слово "Сод" означает "совет после размышления". Оно используется для обозначения повеления Божьего в Иер.23:18, 22.
в) Мезимах.
Слово Мезимах означает "цель". Слово "цель" по отношению к повелению Божьему встречается в Иер.4:28; 51:12.
г) Шапхейц.
Слово "шапхейц" означает "благо" и используется по отношению к повелению Бога в Ис.3:10.
д) Рацон
Слово "рацон" означает "воля". Это очень часто используемый термин Ветхого Завета по отношению к повелению Бога.
2. Древнегреческие термины.
а) Боулеи.
Греческое слово "боулеи" означает "уверенный совет". Этот термин мы находим в Деян.2:23; 4:28; 20:27; Еф.1:11; 6:17.
б) Протезис.
Термин "протезис" означает "цель" и используется по отношению к повелению Бога в Рим.8:28; 9:11; Еф.1:9, 11; 3:11; 2Тим.1:9. в) Телеима
Слово "телеима" означает "воля" и используется по отношению к повелению Божьему в Еф.1:9, 11.
г) Еудокия
Четвертым греческим термином является "еудокия", что означает "с удовольствием" и используется по отношению к повелению Божьему в Мат.11:26; Еф.1:5,9.
д) Тетраменос
Термин "тетраменос" означает "повелевать" и используется в Деян.13:28 и Рим.13:21.
е) Прогиноско
Слово "прогиноско" означает "бывшее ранее знание" и используется по отношению к повелению Божьему в Деян.2:23; Рим.8:29; 11:2; 1Пет.1:2, 20.
ж) Про-оризо
Термин "про-оризо" означает "предопределение" и используется по отношению к повелению Божьему в Деян.4:28; Рим.9:29-30; 1Кор.2:7; Еф.1:5,11.
з) Еклогеис
Греческое слово "еклогеис" означает "избрание" и используется по отношению к повелению Божьему в 1Фес.1:4.
Таковы древнееврейские и древнегреческие термины, которые используются для описания повеления Божьего.
Ж. Цели.
Есть люди, которым трудно разобраться в доктрине повеления Божьего в связи с тем, что она включает все то, что уже произошло и что еще произойдет. Такие люди обычно ставят два основных вопроса.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |