Савкина И. Кто и как пишет женскую литературу? // Новое литературное обозрение. 1997. N 24.
Тартаковская И. Социология пола и семьи. Самара, 1997.
© М. В. Рабжаева
Женский взгляд - изначальное значение этого термина, используемое в
классической литературе, предполагает женскую точку зрения, отличную от мужской и
являющуюся по отношению к ней второстепенной. Женский взгляд - это приватное
замечание, любопытная, но не основополагающая точка зрения.
Термин появился в начале феминистского дискурса. С расширением круга женской
компетентности и освоением равных с мужчинами позиций, женский взгляд становится
одним из ключевых понятий в феминистской критической интерпретации традиционной
(читай патриархатной) истории искусства и социокультурных явлений. За последние
двадцать лет сложилась определенная традиция и были созданы тексты, отражающие
динамику исследований в области визуального искусства, восстанавливающие
отсутствующий веками женский взгляд. Наиболее значимым для самоопределения
феминистской теории искусства до сих по считается текст Линды Нохлин "Почему среди
художников нет великих мастеров женского пола". Линда Нохлин обозначила три
ключевых направления: 1) исследование творчества женщин; 2) изучение репрезентации
"женщины" в искусстве; 3) критика дискурсивных границ истории искусства. Далее Р.
Паркер и Г. Поллок переписали историю искусства, отрицая оценочные критерии
патриархатной эстетики: "Женщина, искусство и идеология" (1981). Появляется
феминистский деконструктивизм, складывается гендерный дискурс.
Современную российскую феминистскую критику искусства представляют журнал
"Идиома" (в 1994 году издан первый номер, редколлегия: Наталья Каменецкая, Алла
Ефимова, Ирина Сандомирова), сборник статей под редакцией Анны Альчук "Женщина и
визуальные знаки", исследование Альмиры Усмановой "Беззащитная Венера: размышления
о феминистской критике истории и теории искусства" и др.
В искусстве образ женщины всегда был широко репрезентирован, но с точки зрения
мужчины, который и был художником. Женщина оставалась музой, женой, любовницей,
матерью, дочерью, т. е. оказывалась объектом, но не субъектом искусства.
Художницы появились в конце XIX - начале XX вв. ("Амазонки авангарда"). В этот
период активизируется авторитарная концепция женщины, которая, будучи "натуральнее",
превращается у декадентов в более сильный пол. Но их позиция в искусстве оставалась
мужской. Как самостоятельная область современного искусства, выдвигающая свою
проблематику и свой дискурс, женское искусство возникает в Западной Европе и Америке в
70-х годах XX века. В отечественном контексте для процесса формирования пространства
женского взгляда в искусстве наиболее значимы такие женские выставки, как "Искусство
женского рода", представившая художниц с XV по XX век (Третьяковская галерея, 2002),
"Женский автопортрет" (РГГУ, 2002) и такие художественные проекты, как
"Киберфеминизм" (Алла Митрофанова, Ирина Актуганова), "Музей времени" (Наталья
Каменецкая), "Музей женщины" (Татьяна Антошина). В основе проекта Анны Альчук
"Девичьи игрушки" - апелляция к европейской культурной традиции, центральным
вопросом которой является эстетическая категория красоты. Элен Шоуолтер высказала
мысль, что женщина всегда говорит в два голоса, репрезентирует две точки зрения - ту,
которая навязана ей доминирующей в обществе идеологией (то есть представляет
"мужской" взгляд на мир), и ту, которая связана с мыслями и чувствами репрессируемой
социальной группы. Это высказывание еще раз подтверждает, что, находясь в оппозиции
мужскому миру, женское искусство всегда стремится изменить сложившиеся стереотипы и
культурные догмы, т. е. женский взгляд обладает революционным потенциалом по
отношению к культурной традиции.
Women's view (англ.)
Литература:
Женщина в искусстве: Каталог выставки. М.: РГГУ, 1999.
Женщина и визуальные знаки / Под ред. А. Альчук. М.: Идея-Пресс, 2000. 280 с.
Идиома / Редколлегия: Наталья Каменецкая, Алла Ефимова, Ирина Сандомирова (издается с 1994 г.).
Усманова Альмира. Беззащитная Венера: размышления о феминистской критике истории и теории
искусства. 1999.
Nochlin L. Why Have Thear Been No Great Women Artists? // ARTnews, 69. N. Y., 1971.
© О. Р. Саркисян
Женское движение - это совокупность многих женских организаций с
фиксированным и нефиксированным членством, которые активно действуют в обществе
с целью удовлетворения интересов различных социальных слоев женщин, а также
корректировки государственной политики для достижения гендерного равенства в
различных сферах общественной жизни.
Современное определение женского движения имеет свою предысторию. В конце
XIX - начале ХХ века в научной и общественной среде России данный термин
использовался в широком и узком значениях. В широком смысле слова он означал участие
российских женщин в освободительном движении, в узком - самоорганизацию в союзы и
общества с целью достижения равных с мужчинами гражданских и политических прав,
многообразие оппозиционных государственным органам женских общественных структур
(см. труды В. М. Хвостова, Е. Н. Щепкиной, И. Новак и др.). Так, одна из лидеров
либерально-демократического направления женского движения начала ХХ века А. Н.
Шабанова трактовала женское движение как "инициативную деятельность женщин по
самоорганизации в общества, союзы и клубы для борьбы за свои права". То есть изначально
при разработке понятия женское движение учитывалось, что оно должно направлять свою
работу на преодоление препятствий со стороны властных структур и общества в целом.
Сторонники марксистской концепции решения женского вопроса начала ХХ века
рассматривали данное социальное явление с классовых позиций и выделяли два понятия:
буржуазное и пролетарское женские движения. Под буржуазным понималась
деятельность женских организаций, объединявших представительниц привилегированных
слоев общества и ставивших целью достижение политических прав. Пролетарское женское
движение рассматривалось как женская сторона рабочего движения без собственной
инфраструктуры (см. труды А. М. Коллонтай, И. Ф. Арманд).
В исторической научной литературе советского периода наиболее характерным
признаком определения понятия женское движение также являлась классовая
принадлежность его участниц (см. труды С. Н. Сердитовой и др.).
С конца 70-х годов сформировалась тенденция отхода от классового критерия как
ведущего в процессе разработки понятийного аппарата. Применительно к периоду 1860 -
1917 годов женское движение трактуется как многообразие женских организаций,
действовавших в целях достижения равных с мужчинами прав во всех сферах
общественной жизни (см. труды Г. А. Тишкина, Э. А. Павлюченко, С. Г. Айвазовой и др.).
Под современным женским движением отечественные ученые понимают
совокупность женских инициатив, направленных на продвижение интересов различных
слоев женщин и преодоление гендерной асимметрии (см. труды С. Г. Айвазовой, Е. В.
Кочкиной, Е. Ф. Лаховой, Т. А. Мельниковой, А. Темкиной и др.).
Учитывая мнение коллег, мы предлагаем включить в определение понятия женское
движение, во-первых, его многообразие, во-вторых, его специфику как альтернативной
субструктуры, признающей наличие дискриминации женщин, а также их специфических
интересов, которые необходимо защитить. При этом мы исходим из того, что в структуре
женского движения должны присутствовать женские организации, которые на данном
историческом этапе несут определенную долю оппозиционности и сопротивляемости
властным структурам. Это отличает женское движение от объединений женщин,
создаваемых для совместного времяпрепровождения (курсы кройки и шитья) или с целью
поддержки политического курса правящей партии (женские советы советского периода).
В рамках женского движения могут функционировать различные направления,
имеющие собственную систему идей, из которых они формируют идеологию, определяют
цели, свое видение будущего, синтезирующие специфические интересы различных
социальных групп женщин на конкретном историческом этапе. Например, в начале ХХ века
в женском движении России различали либерально-демократическое, пролетарское и
национал-патриотическое направления. В современном женском движении также
действуют либеральное, социал-демократическое, коммунистическое, националистическое,
национал-патриотическое, религиозное направления, которые различаются программными
целями (подробнее см. труды Т. А. Мельниковой).
К функциям женского движения можно отнести функцию интеграции и выражения
множественности интересов различных групп женщин, функции политической
социализации, социальной и правовой защиты, поддержки самопомощи, просветительную,
идеологическую и организаторскую функции.
Women's movement (англ.)
Литература:
Айвазова С. Г. К истории феминизма // Общественные науки и современность. 1992. N 6. С. 153-169.
Она же. Русские женщины в лабиринте равноправия. М.: ЗАО "Редакционно-издательский комплекс
Русанова", 1988. 408 с.
Арманд И. Ф. Статьи, речи, письма. М., 1975. 287 с.
Женские неправительственные организации России и СНГ. Справочник / Составители: Абубикирова
Н. И., Клименкова Т. А., Кочкина Е. В, Регентова М. А., Тройнова Т. Г. М., 1998. 366 с.
Женщины в революции. М., 1959. 472 с.
Коллонтай А. М. К истории движения работниц в России. Харьков, 1920. 32 с.
Лахова Е. Ф. Женское движение в годы реформ: проблемы и перспективы. М., 1998. 78 с.
Мельникова Т. А. Женское движение в России: традиции и новации. М., 2000. 180 с.
Новик И. Борьба за политические права женщин: Исторический обзор. М., 1906. 63 с.
Павлюченко Э. А. Женщины в русском освободительном движении. М., 1988. 269 с.
Сердитова С. Н. Большевики в борьбе за женские пролетарские массы (1903 - фев. 1917 г.). М., 1959.
135 с.
Тишкин Г. А. Женский вопрос в России: 50 - 60-е годы XIX в. Л., 1984. 240 с.
Хасбулатова О. А. Социально-исторический опыт и традиции женского движения в России (1860 -
1917). Доктор. диссертация. М., 1995. 365 с.
Хвостов В. М. Женщина накануне новой эпохи: Два этюда по женскому вопросу. М., 1905. 101 с.
Он же. Женщина и человеческое достоинство. М., 1914. 510 с.
Шабанова А. Н. Очерк женского движения в России. СПб., 1912. 32 с.
Щепкина Е. Н. Женское движение в годы Французской революции. Пг., 1921. 84 с.
© О. А. Хасбулатова
Историческая феминология (женская история, история женщин) - направление
исторического знания, сформировавшееся в отдельную самоценную отрасль в середине 70-
х гг. XX в. Предмет исторической феминологии - это женщины в истории, история
изменений их социального статуса и функциональных ролей. Задача исторической
феминологии - изучение изменений опосредованной женским полом действительности в
пространстве и во времени (то есть с учетом географической, этнокультурной и
хронологической составляющей). Сведение предмета и задач исторической феминологии к
женской истории как истории пережитой и увиденной глазами женщин, написанной с
позиций только и именно женского опыта, принимается не всеми и остается
дискуссионным. В западной гуманитаристике чаще используется термин women's history,
хотя после того, как в 1975 г. Нин Коч (Nynne Koch) ввела термин феминология, дефиниция
историческая феминология также обрела право на существование.
Социально-политические предпосылки возникновения исторической феминологии
(молодежная революция 1968 г., сексуальная революция на Западе, оживление феминизма)
возникли одновременно с общенаучными (усиление антропологического направления в
гуманитаристике). Возникновению исторической феминологии как самостоятельного
направления способствовало рождение "новой социальной истории" с ее пристальным
интересом к отдельным людям, домашнему быту, переживаниям индивидов; выделение в
отдельные отрасли исторического знания истории ментальностей, истории частной жизни,
истории сексуальности, повышение значимости проблем исторической психологии и
исторической демографии в исторических исследованиях. Немалую роль сыграли и труды
тех, кто интересовался проблемами массовых движений, в том числе женского движения.
В развитии исторической феминологии можно выделить три основных этапа.
Первый - конец 1960-х - начало 1970-х гг. - этап признания "невидимости" женщин в
истории и сексистской однобокости наших знаний о прошлом ("womanless history").
Второй - начало 1970-х - середина 1970-х - этап комплементарного развития, стремление
дополнить имеющиеся исследования именами женщин. При этом "мужская история" все
еще воспринималась как основа, к которой добавились "голоса женщин", мужские ценности
воспринимались как норма, а женские - как необычное, выходящее за рамки нормы, как
отклонение. Третий этап - середина 1970-х- конец 1980-х - этап сближения истории и
феминистской идеологии, понимание историками феминистской идеи восприятия женщин
как подчиненной группы, рассмотрения их как "проблемы, аномалии или отсутствия" (М.
Шустер и С. Ван Дайн). Следствием перехода исследований на этот этап были призывы
переопределить понятия (например, "эпоха Ренессанса - это эпоха прогресса"), а вместе с
ними парадигмы и методы, отказавшись от восприятия мужских основ периодизации
истории, старых приемов выявления главных (история государства и права, дипломатии,
войн) и неглавных, маргинальных тем (к ним традиционно относили историю быта,
фольклора, биографическую историю). Однако, несмотря на сближение исторического
анализа с феминистской парадигмой, исключающей рассмотрение женщины как "жертвы",
историческая феминология все еще была "историей женских страданий". Последний,
четвертый этап - с начала 1980-х - по настоящее время - характеризуется попытками
изучать женщин в истории и историю женщин, опираясь на понятия, выработанные в ходе
развития женских исследований в гуманитаристике (женский опыт, женское сообщество
(community), женская идентичность, женское видение мира и т. п.), уделять большее
внимание так называемому "контекстуальному", по-новому оценивать роль персонального
опыта.
Определяющий параметр исторической феминологии как направления в
гуманитаристике - ее синтетичность, объединяющий характер. История женщин - это и
политическая история (история участия/исключения женщин из процесса управления
обществом); и экономическая история (история женского труда, женской занятости,
предпринимательства, заработной платы и т. п.); и история права (история борьбы женщин
за равноправие); и история семьи, поскольку история женщин охватывает многие области
демографической истории; и история культуры и общественной мысли (история
меняющихся представлений о месте и роли женщины); и история повседневности, быта и
традиций, так как женщины были одновременно хранителями и медиаторами,
передававшими их из поколения в поколение.
К достижениям и итогам развития исторической феминологии относят: возвращение
истории женских имен; вывод о "соединяющихся сферах" или доменах существования
экономики доиндустриального времени ("женской" - к которой относились дом,
домохозяйство, рождение и воспитание детей, и "мужской" - охватывавшей дипломатию,
политику, военное дело); постановку проблемы смены гендерных ролей и выполнения
женщинами "мужских" обязанностей, разрушение многих проявлений мужского
мифотворчества (например, о прогрессивности Ренессанса, которого у женщин "не было");
рождение новых тем, в том числе "истории родовспоможения", "истории прислужничества
и домашней работы", "истории женского тела" и др. Немаловажное значение имеет и такое
следствие развития исторической феминологии, как реабилитация феминизма как
политики, а также пробуждение социального женского самосознания, и прежде всего у
самих женщин-ученых, связавших свои творческие судьбы с изучением себя самих и
статуса своих предшественниц.
Historical feminology, women's history (англ.)
Литература:
Пушкарева Н. Л. Гендерный подход в исторических исследованиях // Вопросы истории. 1998. N 6.
Она же. Кому он нужен, этот гендер? // Социальная история 1998/1999. М., 1999. С. 155-177.
Она же. Рождение исторической феминологии // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. М., 2001.
© Н. Л. Пушкарева
История мужчин - дисциплина, занимающаяся изучением конструирования и
репрезентации маскулинностей в обществах прошлого. С недавнего времени
употребляется также новый термин-синоним историческая андрология.
История мужчин появилась как реакция на историю женщин (см. Историческая
феминология) и как попытка уравновесить крен в сторону изучения женщин, сложившийся
в гендерных исследованиях в 70-80-х гг. XX века. История мужчин начала развиваться с
середины 80-х гг. и сосредоточилась на том, как и почему политика, военное дело и войны
стали конструироваться как естественно мужские сферы действия. Такой подход к
традиционным проблемам позволил специалистам внести много нового как в гендерную
историю, так и в историю вообще. Прежде всего, специалисты настаивают на том, что
понятия маскулинность и фемининность формируются в историческом и современном
контексте в зависимости друг от друга, не существует фиксированных границ данных
понятий, каждая конкретная общественная ситуация создает эти понятия заново, но не
отдельно, а вместе. Таким образом, внося коррективы в процесс гендерного
конструирования, историки пытаются продемонстрировать необходимость изучения обоих
гендеров, чтобы корректно представлять себе исторические процессы.
Основную проблему исследователи маскулинностей видят в изучении концепции
мужской половой роли (см. Гендерные роли) и способов вовлечения мужчин в данные роли
и их трансформации на протяжении исторического процесса. Прежде всего, еще в 80-х гг.
были отвергнуты утверждения об унитарной половой роли мужчины в обществе, поскольку
эмпирический материал, этнографические и антропологические данные этого не
подтверждали. Это побудило к пересмотру представления о патриархате как
доминирующем общественном устройстве. В результате дискуссии о месте и роли
маскулинностей в историческом процессе концентрируются вокруг следующих проблем.
Первая из них - это проблема плюральных маскулинностей. Сегодня совершенно очевидно,
что разнообразие маскулинностей является историческим фактом, что различные культуры
и различные исторические периоды по-разному конструировали мужской гендер.
Разительные отличия существуют, например, в отношениях между гомосексуальной
практикой и доминирующими формами маскулинности. В мультикультурных обществах
определения и предписания маскулинности обычно сильно варьируются. Существует также
множество типов самой маскулинности в границах одной культуры или даже институции. В
частности, гегемонический тип маскулинности, связанный с властным доминированием,
совершенно не является наиболее распространенной формой маскулинности. Тем не менее,
можно говорить о существовании различных типов маскулинностей, наделенных
определенным этосом, то есть сходными нормами и правилами поведения, а также
этическими ценностями. Среди них мы можем выделить, например, такой тип как рыцарь,
или джентльмен, или буржуа, или новый русский. Все они имеют определенный круг
"обязанностей" и наделяются определенными чертами, то есть являются результатом
типизации.
Проблема коллективных маскулинностей также достаточно важна, поскольку те или
иные типы маскулинности поддерживаются и репрезентируются не только индивидуумами,
но и группами, и даже общественными институтами. Если мужчина входит в ту или иную
социальную группу, он обязан репрезентировать соответствующий ей тип маскулинности.
Например, в армии - здесь тип маскулинности под названием "гегемон" через сложную
систему социальных практик, разрешений и исключений насаждается каждому, кто
связывают свою судьбу с военной карьерой.
Маскулинности поддаются и являются результатом активного конструирования и
реконструирования в зависимости от конкретных исторических условий. При этом само
конструирование часто может исходить не от мужчин или той группы, в рамках которой
данное конструирование происходит. Это рождает противоречия в области желаний и
мотивов, лежащих в основе конструирования маскулинностей.
В целом, исторический анализ маскулинностей открывает множество возможностей
для пересмотра проблем социальной иерархии, власти и властных отношений в рамках
парадигмы развития того или иного общества.
Men's history, history of masculinity (англ.)
Литература:
Гилмор Д. Загадка мужественности // Введение в гендерные исследования. Ч. II: Хрестоматия / Под
ред. С. В. Жеребкина. Харьков: ХЦГИ, 2001; СПб.: Алетейя, 2001. С. 880-904.
Коннелл Р. Маскулинности и глобализация // Введение в гендерные исследования. Ч. II: Хрестоматия
/ Под ред. С. В. Жеребкина. Харьков: ХЦГИ, 2001; СПб.: Алетейя, 2001. С. 851-879.
Cohen M. Fashioning Masculinity: National Identity and Language in the Eighteenth Century. L.-N. Y.,
1996.
Dawson G. Soldie Heroes: British Adventures, Empire and the Imaging of Masculinities. L.-N. Y., 1994.
Hagemann K., Dudink S. Masculinity as Practise and Representation // Proceedings of the 19th International
Congress of Historical Sciences. Oslo, 2000. Р. 283-305.
Sinha M. Giving Masculinity a History: Some Contributions from the Historiography of Colonial India //
Gender & History. 1999. Vol. 3. Р. 445-460.
Tosh J. The old Adam and the New Man: Emerging Themes in the History of English Masculinities, 1750-
1850 // T. Hitchcock and M. Cohen (eds.). English Masculinities 1660-1800. L.-N. Y., 1999. Р. 217-238.
Tosh J. What Should Historians Do With masculinity? Reflections on Nineteenth Century Britain // History
Workshop Journal. 1994. Vol. 3. Р. 179-202.
© М. Г. Муравьева
Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин
принята ООН в 1979 г. Решение о необходимости ее разработки и план действий в этом
направлении были приняты на Первой Всемирной конференции по положению женщин,
которая состоялась в Мехико в 1975 г. Она впервые поставила вопрос о правах женщин как
неотъемлемой части прав человека (см. Права человека женщин).
Советский Союз входил в число первых государств, ратифицировавших Конвенцию.
Однако содержание этого документа долгое время было мало кому известно. Лишь на
рубеже 80-90-х годов текст Конвенции был опубликован сразу в нескольких женских
изданиях. Его стали пропагандировать и распространять новые независимые женские
организации.
Конвенция обязывает все государства, которые в ней участвуют:
• включить принцип равноправия мужчин и женщин в конституции и
другие законодательные акты и добиваться его практической реализации;
• в случае необходимости использовать специальные санкции,
запрещающие дискриминацию в отношении женщин;
• принимать меры, чтобы изменить действующие законы, обычаи, практику,
которые представляются дискриминационными в отношении женщин;
• обеспечить равное для мужчин и женщин право пользования всеми
экономическими, социальными, культурными, гражданскими и политическими
правами.
В Конвенции особо выделяется то обстоятельство, что "в условиях нищеты - то есть
в наших сегодняшних условиях - женщины имеют наименьший доступ к продовольствию,
здравоохранению, образованию, профессиональной подготовке и возможностям для
трудоустройства". В статье 1, части 1 Конвенции дается общее юридическое определение
понятия дискриминация. Это сделано специально, чтобы избежать недоразумений,
связанных с его толкованием в различных странах и культурах. Определение
сформулировано таким образом: "Дискриминация в отношении женщин означает любое
различие, исключение или ограничение по признаку пола, которое направлено на
ослабление или сводит на нет признание... прав человека и основных свобод в
политической, экономической, социальной, культурной, гражданской или любой другой
области".
Особо выделяются две практические рекомендации Конвенции по изменению
действующих законов, обычаев, практики. Первая рекомендация говорит о необходимости
ликвидации дискриминации в области занятости (см. Дискриминация в сфере труда), в
частности, при найме на работу; об обеспечении равной оплаты за труд равной ценности; а
также о запрете на "увольнение с работы на основании беременности или отпуска по
беременности или на дискриминацию по увольнению ввиду семейного положения".
Вторая рекомендация дает ответ на споры по поводу специальных квот (см.
Гендерные квоты) для более успешного продвижения женщин в политику. В Конвенции
четко сказано, что в национальном законодательстве вполне допустимо использование
особых мер и процедур, которые способствуют фактическому выравниванию статуса
мужчин и женщин. В том числе - квот для женщин в представительных или
законодательных органах и структурах исполнительной власти; в списках кандидатов в
депутаты; в руководящих органах партий, движений.
Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин до сих
пор остается самым полным международным актом в области гендерного равенства. Ее не
случайно называют "Женской конвенцией". К концу ХХ в. ее ратифицировали более ста
стран. В последние десятилетия международное сообщество успешно развивает основные
положения данной Конвенции.
The Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (CEDAW) (англ.)
Литература:
Поленина С. В. Права женщин в системе прав человека: международный и национальный аспект /
Институт государства и права РАН. М., 2000.
© С. Г. Айвазова
Мужская идентичность - категоризация себя как представителя мужской
социальной группы и воспроизведение гендерно обусловленных ролей, диспозиций,
самопрезентаций. Признание и использование категоризации себя по признаку пола зависит
не столько от индивидуального выбора, сколько биологически обусловлено и социально
принудительно (Уэст, Зиммерман).
В основе становления мужской идентичности лежит "идеология мужественности"
(Плек), которая является составной частью традиционной патриархатной культуры.
Структура ролевых норм "идеологии мужественности" определяется нормой статуса,
нормой твердости (физической, умственной и эмоциональной), нормой антиженственности.
Центральной характеристикой мужской идентичности является потребность
доминирования, неразрывно связанная с мужской гендерной ролью.
Традиционно считается, что в процессе социализации мальчик находится в более
сложном положении, чем девочка, поскольку его воспитатели - женщины (недостаточно
объектов для идентификации); кроме того, "мужской" ролевой набор более ограничен и
жесток, а традиционное воспитание не поддерживает проявление "мужского" поведения
(независимого, инициативного, активного и т. д.) (Алешина, Волович; Арутюнян; Клецина).
Дальнейшая социализация мальчиков связана с социальными барьерами на пути развития
маскулинности, провоцирующими эмоционально-когнитивный диссонанс, следствием
которого является "полоролевая растерянность" либо утрированно-маскулинные
полоролевые ориентации (Каган).
"Принцип Адама" или принцип маскулинной дополнительности, сформулированный
Дж. Мани, имеет под собой непосредственно биологическую подоплеку (на каждом этапе
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 37 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |