Главный ритуал, исполнявшийся фециалами, — требование возмещения за оскорбление Рима. Если фециал не получал сатисфакции, то по истечении тридцати трех дней он начинал церемониюобъявления войны: бросал в пределы противника копье или кизиловое древко (Тит Ливий, 1, 32, 5-14).
Салии, «жрецы-танцоры», специальным ритуалом открывали 1 мар та сезон объявления войн. Они обегали улицы города и в установленных местах, гримасничая и кривляясь, исполняли танец и сагтеп, песню в честь богов, смысл которой был утрачен в последние годы Рес-пyблики. Танцы исполнялись в течение нескольких дней, завершавшихся всякий раз вечерним пиршеством. Начиная с 9 марта, обряды становились живописнее: конные бега, очишение оружия и боевых труб и т. д. В октябре салии отмечали закрытие военного сеЗона ритуалом очищения оружия, чтобы не оставлять в городе ни малейшей скверны от пролитой крови. Делались попытки восстановить текст песни салиев, carmeп saliare; см.: L. Bayard. Le chant des Saliens, essai de restitution. — Melaпges des scieпces Rel. des Facultes Catholiques d; Lille, 2, 1945, рр. 45–58.
Культовый центр двенадцати Арвальских братьев находился в священном лесу «Богини» (Dea Dia) в семи с половиной километрах от Рима. Ежегодно проводились трехдневные майские церемонии возглавлявшиеся Арвальскими братьями; в первый и третий день — Риме, а во второй, и главный, — в их священном лесу, где Арвальские братья совершали жертвенное убийство двух стельных свиней porciliae, символизировавших плодородие, и съедали их мясо. Затем: "увенчавшись колосьями и укрывшись покрывалами, друг за другом они направлялись к храму и, стоя перед святилишем, передавали колосья из рук в руки. Совершив вегетарианскую трапезу, они запирались в храме и пели посвящения ларам и Марсу". Этот текст, carmeп arvale, на старой латыни до сих пор не поддается окончательной расшифровке. За песней следовали танец и конные бега. См. также: llеапа Chirassi. Dea Dia е Fratres Aryales. — SMSR, 39, 1968, рр. 191–291.
О луперкалиях: L. Deubпer. Lupercalia. — ARW, 13, 1910, р.481 sq.; А.К Michels. The Topography and Interpretation ofthe Lupercalia. — Traпs. Amer. Phil. Assoc., 54, 1953, рр. 35–39; прилагается обширная библиография; М.Р. Nilssoп. Les Luperques. — Latomus, 15, 1956, рр. 133-36; Ugo Biaпchi. Luperci. — Dizioпario Epigrafico di AпtichitG. Romaпe, yol. IV, Roma, 1958, рр. 1–9; G. Dumezil. Rel. юm. arch., р. 352 sq. В названии этого сообщества несомненно содержится слово "волю>. Но его строение остается неразj;:аданным; см.: G. Dumezil. Rel. rom. arch., 352 et п. 2. Дж. Грубер считает слово lupercus производным от «lupo-sequos», т. е. "qui lupum sequitur" (Glotta, 39, 1961). Думается, речь идет о доисторическом Miiппerbuпd. См.: F. Altheim. А History of Roman Religion, рр.206–217; idem. Romische Religioпsgeschichte, 1, р. 131 sq. А. Альфелди считает луперков рудиментом Miiппerbuпd и полагает, что этот союз сыграл решающую роль в основании Римского государства; см.: Die trojanischen Urahnen der Romer (Rektoratsprogr. d. Uniy. Basel fur das Jahr 1956). По мнению Кереньи, Mлeуlaпnерgкesи вMыaсmтуuпzeаaлuи (о1д9н4°8в)р, ермр. е н30н9о~ и1 7к а(кс nвmол. якип е(рарепхаеичачтеаснкаийв о Nбiрobазe, Zсiiоr iоcбhщ, 1е9ст4в9а, р ир м. 1ею36щ4и7й) нордическое происхождение), и как козлы (южное влияние); см.: Wolf и. Ziege ат Fest der Lupercali
Плутарх описывает(Ромул, 21, 10) обряд инициации: в жертву приносятся козлы, затем двух юных аристократов подводят к лупер-кам; "одни проводят окровавленным ножом по лбу каждого юноши, другие сразу же стирают кровь со лба куском ткани, смоченным в молоке; при этом юноши должны засмеяться".
Инициатический характер этого общества анализируется в: G. Dumezil. Le probleme des Centaures (Р., 1929), рр.203–222. См. также: Gerhard Biпder. Die Aussetzung des Кonigskiпdеs: Kyros und Romulus (Meisenheim ат Glan, 1964), рр. 90-115, spec. р. 98 sq.
О гонках, которые устраивали две группы луперков: G. Piccaluga. L'aspetto agonistico dei Lupercalia. — SMSR, 33,1962, рр. 51–62.
О februum, Februarius и Fauпus см.: Dumezil. Le probleme des Centaures, р. 195 sq.; А. Brelich. Tre yariazioni romane sul tema delle origini (Roma, 1956), рр. 95-123; Biпder. Ор. cit., р. 80 sq.; G. Dumezil. Rel. rom., р. 353 sq.
О жертвоприношениях: S. Eitrem. Opferritus и. V oropfer der Griechen и. Rбmег (1913); Wissowa. Ор. cit., р. 380 sq.; Latte. Ор. cit., рр.379–392.
Ж. Дюмезиль показал структурное соответствие между жертвами suovetaurilia (включающими заклание свиней, овец и быков), характерными для культа Марса, и sautrilmafll, жертвами Индре; см.: Tarpeia (1947), рр. 117–158; Rel. rom. arch., рр. 247–251.
Об октябрьском ритуале жертвоприношения коня в честь Марса и его сходстве с ашвамедха, совершаемом кастой воинов (§ 73), см.: G. Dumezil. Rel. rom. arch., рр.225–239 и Fetes romaines d'ete et d'automne (1975), рр. 179–219.
Позднее (возможно, в конце V в.) под влиянием этрусков (впро чем, подражавших грекам) в Риме были введены lectisterпia, характерные ощутимым присутствием божества, которому предназначалась жертва. "Положить пищу на алтарь божества — цель любого жертвоприношения. Совсем другое дело — обслуживать его во время трапезы" (Dumezil. Rel. rom. arch., р. 559). Действительно, бога (т. е. культовую статую) клали на постель у стола, где раскладывали пожертвования. "Лектистернии проводились вначале вне храма, и люди, таким образом, могли воочию видеть своих покровителей, в другие дни запертых в специальную камеру, cella" (ibid.)
§ 166
О dii Iпdigestes и dii Noveпsiles ср.: Wissowa. Religion и. Kultus (2-eed., 1912), р. 18 sq., 43, а также источники, указанные в: A.Greпier. п оLнeтs иrфelиigкiаo)n: sD eutrmueszqiul.e R e et lr.o rmomai.n aer,c рh…1 р5.2 1. 08 sq.
О Об фарохрамиучлеес кdоeйvo тtрioи ав д иез: л Dоuжтен'zиilи. RТeиlт. аR Лomив. иaяr c(hV.,I IрIр, 9,8 67)~ и2 90 (с следующие: Jupiter, Mars, Quirinus, 1941; Naissance de Rome, 1944; L'heritage indo-europeen а Rome, 1948; Mythe et Ерорее, 1, 1968 рр. 259–437). О существовании докапитолийской триады: G. Wissowa: Religion и. Kultus, рр. 23, 133-34. По мнению К. Латте, речь идет о более поздней и случайно сложившейся группе богов (R6mische Religionsgeschichte, рр. 37, 195, etc.); см. также критический отзыв в: Dumezil. Rel. rom. arch., р. 154 sq.
Поскольку Юпитер был тогда богом сельскохозяйственных работ и войны, необходимо помнить о способе его покровительства (Dumezil. Rel. rom. arch., р. 193). "Политика и право, могущество и юстиция не раз идеально сочетались: прерогативой Юпитера, как и Зевса и верховных богов ведической Индии, Варуны и Митры, была его роль свидетеля и гаранта выполнения обещаний и обязательств, а также карающей руки в случае нарушений клятв и договоров в жизни частной и общественной, в торговле внутри страны или за ее пределами" (ibid., р. 190).
О Марсе: Dumezil, Ор. cit., рр. 215~256. Диаметрально противоположное мнение см.: Udo W. Scholz. Studien zum altitalischen und a1tromischen Marskult и. Marsmythos (1970). О жертве лошади в октябре и против ее аграрной интерпретации: Rose. Some Problems of Classical Religion: Mars (Oslo, 1958), рр. 1-17; см.: Dumezil. Rel. rom. arch., рр. 223–238.
О Квирине: Dumezil. Ор. cit., рр. 259–282 и А. Brelich. Quirinus: una divinita rоmапа аl1а lисе del1a comparazione storica. — SMSR, 36, 1965, рр. 63-119). Антидюмезилевское толкование: Carl Koch. Веmеrkungеn zum romischen Quirinuskult. — Zeitschift f Rel. и. Geistesgeschichte, 5, 1953, рр. 1-25.
О Весте: О. Huth. Vesta, Untersuchungen zum indo-germanischen Feuerkult (1943); А.Brelich. Geheime Schutzgottheit von Rom: Vesta (Аlbае Vigiliae, N.F. 7 Ziirich, 1949); G. Dumezil. Aedes Rotunda Vestae (in: Rituels iпdo-europeeпs а Roтe, 1954, рр. 26–43) и резюме др. трудов, указанные в Rel. rom. arch., рр. 319–332.
О Янусе: L.A. Lackay. Janus. — Uпiv. 01 Califorпia Publicatioпs оп Classical Philology, 15, 1956, рр. 157–182; R. Schilliпg. Janus, lе dieu introducteur. — М elaпges d' archeolo gie etd' histoire de l' Ecole Fraпr;aise de Roтe, 1960, рр. 89-100); G. Capdeville. Les epithetes cultuel1es de Janus (ibid., 1973, рр. 395–436); G. Dumezil. Rel. rош. arch., рр. 333–339.
О Капитолийской триаде: G. Dumezil. Ор. cit., рр. 291–317. Также см.: U. Biaпchi. Disegno Storico del сиНо Capitolino nell 'Italia romana е nеllе provincie dell 'Impero. — Miпuтeпti aпtichi dei Liпcei, 8, 1949, рр. 347–415; idem. Questions sur les origines du culte capitolin.Latoтus, 10, 1951, рр. 341–366.
О Юноне: G. Dumezil. Rel. [от., рр.299–310; idem. Junon et l' Aurore. — Mythe et Ерорее, III, 1973, рр. 164–173. Об этимологии того имени см.: Е. Beпveпiste. Expression indo-europeenne de l'eternite. — Bull. Soc. Liпguistique,38, 1937, рр. 103–112. см. также: М. Reпard. Le nomde Junon. -Рhoibоs, 5,1951, рр. 141-43; idem. Juno Historia. — Latoтus, 12, 1953, рр. 137–154.
О праздниках под покровительством Юноны, в первую очередь, о Noпae Caprotiпae и Matroпalia: G. Dumezil, рр. 301–313; J. Gage. Matronalia. Essai sur les organisations cultuel1es des femmes dans l'ancienne Rome. — Coll. Latoтus, LХ, 1963.
Об этимологии имени Минервы: А. Meillet. De i. — e. radice теп "mente agitare" (1897), р. 47.
§ 167
Основные сведения об этрусках см. в недавних публикациях: М. Pallottiпo. Etruscologia (6-е?d., Milanо, 1968); R. Вloch. Les Etrusques (1954); J. Heurgoп. La vie quotidienne chez les Etrusques (1961); н.н. Sculard. The Etruscan Cities and Rome (L., 1967);L.. Baпti. I1 mondo degli Etruschi (2-e?d., Rome, 1969).
"Этрусский вопрос" обсуждается в статьях: М. Pallottiпo. Nuovi Studi sul problema del1e origini etrusche. — Studi Etruschi, 29, 1961, рр. 3-30; idem. What do we know today about the Etruscan Language? ~ Iпterп. Aпthropological Liпguistic Review, 1, 1955, рр.243–253. См. также: Н. Heпckeп.'Tarquinia, Wil1anovans and early Etruscans (Cambridge, Mass., 1968),11, рр. 601–646; idem. Tarquinia and Etruscan Origins (L., 1968).
О религии этрусков: А. Greпier. La religion?trusque (= Маnа, 2, 111, 1948, рр. 3-79); R. Herbig. Gotter und Diimonen der Etrusker (Heidelberg, 1948); Р. Altheiт. А History of Roman Religion, рр.46–92, 485–494; idem. La Religion romaine antique, рр. 33–50; G. Dumezil. Rel. rom. arch., рр. 611–680; G.CI. Giglioli et G. Caтporeale; La religione degli Etruschi. — Storia delle Religioпi (6-е М., испр. и доп.), II,рр. 539–672, хорошая библилография, рр. 655–661, 670–672102.
Тексты классических авторов и их анализ: Giglioli. Ор. cit., рр. 544–552, 652–654.
Об азиатском происхождении этрусков (Геродот, 1, 94) и надписях со. Лемнос см.: А. Pigaпiol. Les Etrusques, реирlе d'Orient. — Cahiers d'Нistoire тoпdiale, 1, 1953, рр. 329–339; G. Dumezil. Ор. cit., рр. 614-б19.
Об этрусских богах и их iпterpretatio graeca: G. Devoto. Nomi di divinita etrusche. — Studi Etruschi, 6, 1932, рр.243–280 (Fufluns); 7, 1933, рр. 259-66 (Culsans); 14,1940,рр. 275-80 (Vertumno); L. Baпti. 11 culto del cosiddetto 'Tempio dell' Ароllo' а Veii е il problema del1e triadi etrusco-italiche. — Studi Etruschi, 17, 1943, р. 187 sq.; J.D. Beazly. The world of the Etruscan mirror. — Jourпal 01 Helleпic Studies, 69, 1949, рр. 1-17; Р. Messerschтidt. Griechische und Etruskische Religion.SMSR, 5, 1929, рр. 21–32; Eva Fiesel. Namen des griechischen Mythos im Etruskischen (1928; замечания см.: Е. Beпveпiste. Rev. Philol., 56,1930, рр. 67–75; G. Dumezil. Ibid., рр. 658–676.
В храме порта Пирги (одна из гаваней г. Цере) недавно обнаружена пуническая надпись — рядом с таблицами на этрусском языке; Все датируется примерно 500 г. до н. э. Пунический текст содержит хвалу этрусского царя, обращенную финикийской богине Астарте, гомологу богини Уни (Юноны). Это еще одно доказательство гибкости этрусской теологии, готовой воспринять мифо-ритуальную формулу семитского мира и применить ее к своему божеству. См.: А. Dupont-Soттer. L'inscription punique recemment decouverte а Pyrgi (Italie). — JA, 252, 1964, рр.289–302; перевод (стр.292) воспроизводится и комментируется в: G. Dumezil. Rel. rom. arch., р. 665 sq. См. более позднюю библиографию в: J. Heurgon. Тhе Inscriptions of Pyrgi. — Jourпal оf Roтan Studies, 56, 1966, рр. 1-14; G. Caтporeale. — Storia delle Religioni, П, 1971, р. 671.
Непревзойденным исследованием о способах гадания до сих пор является монография: А. Bouche-Leclercq. Нistoire де la divination dans l'antiquite, IV (Р., 1882), рр. 3-115.
Содержание разных libri, представлено и прокомментировано в трехтомном издании: СО. Thulin. Ше etruskische Disziplin 1. Die Blitzlehre. — Gдteborgs Hogskolas Arsskrift, П, 1905, рр. I–XV, 1-128); Die Haruspicium (ibid., 12, 1906, рр. 1-54); III. Ritualbucher ипд zur Geschichte ипд Organisation der Haruspices (ibid., 15, 1909, рр. 1-158).
Тексты Плиния и Сенеки о теории молний опираются на один источник (Caecina). Юпитер ведал тремя категориями молний. Остальные восемь типов молний распределялись между богами, соответствовавшими Юноне, Минерве, Вулкану, Марсу, Сатурну и еще тремя, имена которых до нас не дошли. См.: Bouche-Leclerc. Ор. cit., IV, рр.32–61; Thulin. Die Blitzlehre, рр.47–68; А. Вiedl. Die НimmelsteiIung пасЬ der 'disciplil1a etrusca'. — Philologus, n.s., 40, 1931, рр. 199–214; А. Piganiol. Sur le calendrier brontoscopique de Nigidius Figulus. — Studies… in honor о/ А.С Johnson, (1951), рр. 79 87; idem. Les Etrusques, peuple d'Orient, рр.640-41; S. Weinstock. Libri Fulgurales. — Papers оf the British School а! Roтe, 19, 1951, рр. 122–142); R.B. Вloch. Les prodiges dans l'antiquite classique (1963), р. 149 sq.; G. Dumezil. Ор. cit., рр. 624–635. О сходстве с восточным учением и техникой см. также в: G. Furlani. II bidental etrusco е un'inscrizione di Tiglatpilesar 1 d' Assiria. — SMSR, 6, 1930, рр.9-49; idem. Fulmini mesopotamici ittiti, greci ед etruschi. — Stud. Etr. 5, 1931, рр. 203–231.
О libri haruspicini и бронзовой печени из Пьяченцы см.: ВоисМ Leclercq. Ор. сН., рр.61–74; Thulin. Ор. cit., vol. II; G. Furlani. Epatoscopia babilonese ed epatoscopia etrusca. — SMSR, 4, 19~8: рр. 243-85); idem. Mantica babilonese ed etrusca. — Tyrrhenica, Saggl dl studi etruschi, 1957, рр.61–76. О сравнительных исследованиях по данной теме: La divination еп Mesopotamie et dans les regions voisines (XIV-е Rencontre assyriologique Internationale, 1967); J. Nougayrol. Haruspicine etrusque et assyro-babylonienne. — Coтptes Rendus de l'Acad. d. Inscriptions, 1955, рр. 508–517; idem. Le foie d'orientation ВМ 50494. — Revue d'Assyriologie, 62, 1968, рр.31–50; Е. Laroche. Elements d'haruspicine hittite. — Revue hittite е! asianique, 12, 1952, рр. 19–48; R. Bloch.. Liberte. et determination dans la.divination. romaine (Studi in onore di Lшsа Bantl, Rome, 1965, р. 63 sq.); ldem. La divination еn Etrurie et а Rome (в: La Divination, 1, Р., 1968, рр. 197–232).
Все сорок божеств, имена которых выгравированы на бронзовом изображении печени из Пьяченцы, вероятно, группировались по какому-то принципу, до сих пор неизвестному103. Существует еще одна классификация этого пантеона, сообщаемая Марцианом Капеллой всего энциклопедии "О браке Филологии с Меркурием" (1, 41–61). Этотэнциклопедический свод — более поздний источник (У в. н. э.) И опирается на греческие и греко-романские гипотезы, но представляетв данном случае ценность, потому что дает четкое и исчерпывающее описание богов шестнадцати небесных сфер (вероятно, на основе описания этрусских ритуалов, сделанного современником Цицерона Нигидием Фигулом). Тулин (Thulin) не сомневался в том, что существует параллель между этими божественными персонажами шестнадцати секторов гадательной печени и шестнадцатью сферами, упоминавшимися Марцианом Капеллой (см.: Die Gбttеr des Marcianus Сареllа und der Bronzeleber уоп Piacenza, В., 1906). Другой исследователь внессущественный вклад в изучение эллинистической астрологии: Stefan Weiпstock. Martianus Сареllа and the Cosmic System of the Etruscans. Jourпal оf Roтaп Studies, 36, 1946, рр. 101–129. Анализ трех первых сфер, т. е. сфер Юпитера, дается в: G. Dumezil. Ор. cit., рр. 672–676.
О демонологии и погребальных верованиях: S. Weiпstock. Etruscan Demons (в: Studi in onore di Luisa Banti, рр. 345-50); СС vaп Esseп. Did orphic influence оn Etruscan Тоmb Painting Exist? (Amsterdam, 1927); idem. La Тоmbа del Cardinale. — Studi Etruschi, 2, 1928, рр. 83132; F.de Ruyt. Charun, demon etrusque de la mort (BruxelIes, 1934); М. Pallotiпo. II culto degli antenati in Etruria ed unа probabile equivalenza lessicale etrusco-latino. — St. Etr., 26, 1958, рр. 49–83; J. — м. Вlazques. La ТотЬа del Cardinale у la int1uencia orfico-pitagorica еп las creencias etruscas de ultratumba. — Latoтus, 26, 1965, рр. 3-39.
В некоторых сценах на могильных памятниках изображался демон с книгой или со свитком. Те буквы, которые можно расшифровать, относятся к имени и возрасту покойного. Некоторые считают это "удостоверением личности для прохода в загробное царство" (см. Р. de Ruyt, р. 160). О египетских параллелях ср. § 33.
§ 168
Об авентинской триаде: Н. Le Boппiec. Le Culte de Ceres а Rome des origines а la fin de la Republique (Р., 1958) и G. Dumezil. Rel. rom. arch., р. 379 sq. "Авентинский культ мог быть еще одним свидетельством победы плебса и итогом постепенных уступок этому сословию, дававших ему политическое и религиозное равноправие с патрициями. Именно с начала V в. сложился следующий обычай: муниципальные чиновники, эдилы, из плебейского сословия использовали служебные помещения своего храма и сосредоточили там архивы плебса, тексты плебисцитов, а позднее — в качестве меры предосторожности — копии декретов консула-соперника" (ibid., р. 384). Также см.: F. Altheim. La rel. rom. antique, р. 186. Вероятно, объединение трехаграрных божеств — двух женских и одного мужского — уходит корнями в традиции Великой Греции; см.: G. Dumezil;op. 448.
На празднованиях цереалий, кроме жертвоприношения свиньи, проводилась варварская «игра». В Цирке в этот день выпускали "лисиц, на спинах которых закрепляли горящие факелы" (Овидий. Фасты, 4, 679–682). Интерпретации этого ритуала противоречивы; см.: Dumezil,p. 448.
Об этимологии имени Либер: Е. Beпveпiste.Liber et liberi. — Rev. Еtиdеs Latiпes, 14, 1936, рр.52–58. Описание этого культа см.: А. Bruhl. Liber pater, origine et expansion'du culte dionysiaque а Rome et dans le monderomain (Р., 1953), особ. р. 13 sq. Сведения бл. Августина о либералuяx, частично заимствованные у Варрона, исследованы в: Bruhl, р. 17 sq. В пользу греческого происхождения бога Либера высказывается Fraпz Altheim. Тепа Mater. Giessen, 1931, р. 15 sq.; см. критику: А. Bruhl, р. 23 sq. Греческая интерпретация цереалий обсуждается в: Jeaп Bayet. Les 'Cerealia', alteration d'un culte latinpar lе mythe grec. — Revue Belge de Philologie et d'Нistoire, 1951, рр; 5-32, 341–366; перейзд. в: Croyances et rites dans la Rome antique, 1971, рр.89-129.
О греческих влияниях см.: Fraпz Altheim. А History…, р. 34 sq.,149 sq.; idem. La rel. romaine antique, р. 201 sq.; G. Dumez;il…Rel. rom. arch., р. 450 sq. О влиянии келътов: Altheim. La rel. rom., р. 103 sq., 189 sq.
Об Аполлоне: 1. Gage. Ароllоn Romain. Essai sur le cuIted' Ароllоn et le developpement du "ritus graecus" а Rome, des origines а Auguste (Р;, 1955).
О Венере: R. Schilliпg. La religion romaine de Venus depuis les origines jusqu'au temps d'Auguste (Р., 1954); idem. Les origines de la Venus romaine. — Latomus, 17, 1958, рр. 3-26: автор отвечает на критику А. Erпout et Р. Grimal. Также см.: Dumezil. Rel. rom. arch., рр.422–424,471-474.
Об evocatio см.: V. Basaпoff. Evocatio. Etude d'un rituel militaire romain (Р., 1947); R. Вloqh. Hera, Uni, Junon еп Italie centrale. Comptes reпdus de l'Academie des /пscriptioпs, 1972, рр. 384–396. Другие знаменитые примеры evocatio: Вертумн, призванный на помощь крепостью Вольсинии ок. 264 г. до н. э.; финикийская Танит, призванная Сципионом Эмилианом при осаде Карфагена в 146 г. до н. э. (Macrobius, Sat., III, 9).
О чудесах 207 г. до н. э., описанных Титом Ливием: J. Cousiп. La rise religieuse de 207 avant J. — C. — RHR, 126, 1943, рр. 15–41). Состояние религии во время Второй пунической войны блестяще описано Дюмезилем (Rel. rom. arch., рр. 457–487). О traпsvectio Кибелы см.: Н. Graillot. Le culte de CyleIe, mere de dieux, а Rome et dans l'empire romain (Р., 1912), р. 38 sq. Об общинах Богини и их политическом значении см.: ibid., р.90 sq. О ее культе в Риме и в пpовинциях: F. Cumont. Les religions orientales dans le paganisme romain (4-е ed., 1929), р. 17 sq., 208 Sq.CM. также: Th. Kaves. Zum Empfang der Magna Mater in Rom. ~ Нistoria, 12, 1963, рр. 321–347; F. Bamer. Kybele in Rom. — Rheiпisches Museuт, 71, 1964; рр. 130–151. Источники и критическая библиография о вакханалиях подробно пpоанализированы в следующих работах: А. Втиы. Liber Pater, рр. 82 116; 1. Bayet. Le рhеnоmеnе religieux dionysiaque (= Croyances et rites…, рр. 241–274); J. Festugiere. Се que Tite Live nous apprend des mysteres de Dionysos. — Melaпges d'archeologie et d'histoire del'Ecole Fraпrcaise de Rome, 66, 1 954, рр. 79~99; Latte. Ор. cit., р. 270, п. 5 (библиография); Dumezil. Ор. cit., рр. 511–516.
§ 169
О протоистории кельтов см.: М.Е. Marieп; Оu еn est la question des champs d'urnes? — Еапtiqиitе Сlаssiqие, 17, 1948, рр. 413 444); Е. Sprockhoff. Central Еurореаn Urnfield Culture and Ce1tic La Теnе. — Proceediпgs о! the Prehistoric Society, 1955, рр.257–281; Р. Bosch-Gimpera. Les Indo-Europeens. Problemes archeo1ogiques (перевод R. Lantier, Payot, 1961), р. 241 sq.; G. Devoto. Origini indeuropee (Firenze, 1962), р. 389 sq.; Stuart Piggott. Ancient Ешоре (Edinburgh, 1963), р.215 sq. (отличная библиография, рр. 261–266); idem. The Druids (L., 1968), рр. 9-24; Richard Pittioпi. Das Mittel Metallikum Die Frtihzeit derindogermanischen EinzelvOlker Europas. — Aпzeiger d. Ost. Akad. d. Wisseпschafteп, Phil. — hist. Кlasse, 1972, Nr. 5, рр. 14–29.
Из обширной литературы по истории и культуре кельтов обозначим: Н. Hubert. Les Celtes, 2 vols. (1932); А. Greпier.Les Gaulois (Р., 1945); T.O'Rahilly. Early Irish History and Mythology (Dublin, 1946); T.G.E. Powell.. The Celts (L., 1958); Jaп de Vries. Kelten und Gеrmаnеn (Веrn et Mtinchen, 1960); J. Philip. Celtic Civi1ization and its Heritage (Prague et N.Y., 1962); C.F.C. Hawkes. The Celts: Report оп the Study of their Culture and their Mediterranean Relations, 1942-62 (in: Rapports et Commeпtaires, VIII-е Congres International d' Archeo1ogie Classique, Р., 1963, рр.3-23); Nora Chadwick. The Celts (Pelican Books, 1966; см., тaкжe: Piggott. The Druids, р. 193); Аппе Ross. Pagan Celtic Britain. Studles in Iconography and Tradition (L., 1967); Helmut Birkhaп. Germanen und Кеltеn bis zum Ausgang der Romerzeit. — Osterreichische Akad. d. Wisseпchafteп, Phil. — hist. Klasse, 272, 1970, рр. 1-636; Jeaп-Jacques Hatt. Les Ce1tes et les Gallo-Romains (Archaeologia Muпdi, Geneve, Р., Munich, 1970; отличные иллюстрации)104.
Греческие и латинские тексты о религии кельтов изданы В: J. Zwicker. Fontes historiae religionis celticae, 3 vols. (В., 1934-36); подборка в немецком переводе: Wolfgaпg Krause. Die Kelten. — Religioпsgeschichtliches Lesebuch, (2 изд., Tiibingen, 1929, 46 СТР.). Библиографию других ист. очник. ов (галльских надписей, скульптур, бронзовых статуэток, изображений богов на дек. орир. ованных вазах) см.: Paul-Marie Duval. Les dieux de lа Gаulе (Payat, 1976), рр. 129-30.
Общие труды па религии кельтав: M. — L. Sjoestedt. Dieux et heras des Celtes (Р., 1940); J. Veпdryes. La religian des Celtes. — Мапа: Les religioпs de l'Europe aпcieппe, у. III, Р., 1948, рр.239–320 (полный перечень багав); А. Rees et В. Rees. The Celtic Heritage. Ancient Traditian in lreland and Wales (L., 1961); J. De Vries. Keltische Religian. (Stuttgart, 1961; франц. перев.: La religion des Celtes, Pay.ot, 1963); Аппе Ross. Pagan Celtic Britain (отличная библиаграфия, рр. 489–503); Fraпr;oise Le Roux. La religian des Celtes. — Histoire des Religioпs, Eпcyclopedie de [а Pteiade, 1, 1970, рр. 780–840; Paul-Marie Duval. Les dieux de lа ааиlе, 1976 (испр. и д. оп. изд. 1957 г.).
О пратаистарических святилищах и симвализме священного пространства ср.: К. Schwarz. Zum Stand der Ausgrabungen in der Spatkeltischen Viereckshanze уап Halzhausen. — Jahresbericht d. Bayerische Badendenkmalpfl., 1962, рр. 21–71; Piggott. Ancient Еuroре, р.230 sq. О симвализме Центра Мира и "священной геаграфии" в средневекавай Ирландии ср: А. and В. Rees. Celtic Heritage, р. 146 sq.
О культе черепов см.: Р. Lambrechts. L'exaltatian de lа tetе dans lа pensee et dans l'art des Celtes (Bruges, 1954), и ас. об.: Аппе Ross.Pagan СеШс Britain, рр. 94-171, fig. 25–86, рl. 1-23 (р. 155 sq., сохранение культа после христианизации).
§ 170
О древности кельтской религии и параллелях с Древней Индией: G. Dumezil. Servius et lа Fartune (1942); Myles Dilloп. The archaism af lrish Traditian. — Proceediпgs оf the British Academy, 33, 1947, рр.245–264; idem. The Нindu Act af Truth in Celtic Traditian, Madern Philalagy, 44; 1947, рр. 137~140; idem. Celt and Hindu.Vishveshvaraпaпd Iпdological Jourпal, Sept. 1963, 1, рр. 1-21;
J.E. Caerwyп Williams. The Caurt Paet'in Medieval Ireland. — Proc. Brit. Acad., 57, 1971, рр. 85-135. См. также: D.A. Biпchy. The Linguistic and Historical Vаluе of the Irish Law Tracts. — Proceediпgs оf the British Academy, 29, 1943; С. Watkiпs. Inda-Eurapean Metrics and Archaic Irish Verse. — Celtica 6, 1963, р. 194 sq.; R. Schmidt. Dichtung und Dichtersprache in indagernianischer Zeit (Wiesbaden, 1967), р.61 sq. Майлс Диллан в кн. Celts and Aryans (пасмертнае изд. Simla, 1975), ширака подошел к проблеме: морфалогия и синтаксис (р. 32 sq.), куртуазная поэзия и гераическая традиция (р. 52 sq.), социальное устройства (р. 95 sq.), религия (р. 125 sq.). См. также: Haпs Hartmaпп. Der Tatenkult in Irland (Heidelberg, 1952); к.н. Jacksoп. The Oldest Irish Tradition: A window on the Iron Age (Cambridge, 1964); H Wagner. Studies in the Origin of Early Celtic Tradition. — Eriu, 26, 1957, pp. 1-26.
О трехчастном делении общества у кельтов: G. Dumezil. L'ideologie tripartite des Indo-Europeens (Bruxelles, 1958), p. 11: "При сравнении документов, описывающих социальное устройства языческой Галлии времен завоеваний Цезаря, и текстав, которые дают нам сведения об Ирландии вскоре после ее христианизации, вырисавывается следующая картина: верхавной властью обладает rig (точный фонетический эквивалент санскритскага raj, лат. rёg); подвластный ему народ делится на три группы: 1) класс друидав (dru-uid), т. е. «премудрых», жрецов, судей, хранителей традиций, класс, павелевающий всем и вся, не ведающий границ, сдерживающий общество сильнее, чем границы государства, практически наднациональный (подобна касте брахманов); 2) военная аристократия, владеющая землей, ирландская flaith (ср. галл. vlato, герм. Gewalt и т. д.), буквально «власть» семантический эквивалент санскритского ksatra, сущность функции воинов; 3) скотоводы, ирландские bo airig, свободные люди (airig), называвшиеся "владельцы коров (bo)". Т.Дж. Пауэлл развернул картину, представленную Дюмезилем (Jupiter, Mars, Quirinius, рр. 110 123), в св. оем труде Celtic Origins: А Stage in the Enquiry. — J. о/ the RoyalAпthrop. Iпstitute, 78,1948, рр. 71–79); ср.: S., Piggott. TheDruids, р.88.
"Ирландцы представляли себе историю роднога острова как последовательную череду заваеваний; предпоследний нарад завоевателей, Tuatha De Daпaпп, племена богини Дану, с. остаял из древнихязыческих б. ог. ов, бальшей частью унаследаванных кельтами от ихпредк. ов-инд. оевр. опейцев". Верховодили племенем багини Дану великий бог Дагда, владеющий высшей магией друндав, баг-герай Огма, Луг ("покровитель всех ремесел"), бог-врачеватель Диансехт и Гоибнну, бог-кузнец. Третья категария богов, связанная с самым необходимым — земледелием (источником пиши и багатства), былапредставлена самым древним населением острова, племенем фамарав, "демоническими существами:, катарых племя багини Дану победило и, истребив большую часть, подчинило себе. В итоге этой войны, после знаменитой победы при: Майтуре, завоеватели решили даровать жизнь предводителю побежденных в обмен на тайну, которая обеспечила бы Ирландии процветание земледелия и скотоводства" (G. Dumezil. Mythe et Ерарее, 1, 1968, р. 289; ср.: примеч. 1, ссылки на предыдущие труды). Ян де Фрис следует версии Дюмезиля в кн.: La Rel1g1On des Celtes, р. 157 sq. См. также: Mylles Dilloп. Celts and Aryans, р. 96 sq.
Другие примеры эпических традиций Ирландии, включающих трёхфункциональную структуру, см. в: Mythe et Ерарее, 1, рр. 602–612 (Lе trio de Macha), 616–623 (Les trais appressians de l'ile de Bretagne).
Структурные аналогии между мифом о "королевах Медб" и индийским мифом о Мадхави, дочери мирового владыки Яяти, проанализированы в V гл. "Mythe etEpor: ee", П (1971), рр. 331–353. См. таКже: Le puits de Nechtan. — Mythe et Ерорее, III (1973), рр. 27–34.
О свидетельствах Цезаря см. полезный, но чрезмерно придирчивый труд: Michel Rambaud. L' Art de lа deformation historique dans les Commentaires de Cesar (2-е изд., испр. и доп., Р., 1966), особ. стр. о религии: 326–333. "Представляя картину галльской религии, проконсул, завоеватель Галлии и великий римский понтифик, проводит мысль о своей будущей политике" (р. 333).
О колоннах так называемого «Юпитера-гиганта»: Werпer Miiller. Die Jupitergigantensaulen und ihre Verwandten (Meisenheim ат Шап), 1975, с богатой библиографией (рр. 113–127). О символизме колеса ср.: WMiiller, р. 46 sq.; см. также: А. Ross. Ор. cit., р. 347sq., 475sq.; R. Pettazzoпi. The Wheel in the Ritual Symbolism of Some Indo-European Peoples. ~ Essays оп the history оf religioп (Leiden, 1954), рр. 95-109; J.J. Hatt. Rota flammis circumsepta, а propos du symbolismde lа roue dans lа religion gauloise. — Revue archeologique de l'Est, 1951, рр. 82–87.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |