45. Идея человека в науке, философии, религии. Религия, философия, наука являются тремя основными движущими силами человеческой цивилизации, которая всегда устремлена к одной цели - поиску совершенного блага человека. О результатах этого поиска на настоящий момент нет необходимости говорить много: мир стоит на грани глобального кризиса, грозящего уничтожить не только все достижения научно-технического прогресса, но и саму жизнь на земле. Кто виноват в этом? Очевидно, сам человек, его бурная деятельность, направляемая... наукой, философией, религией! Более трагическую ситуацию трудно себе представить: то высшее, что есть в человечестве и что по самой своей природе предназначено быть светом на пути его жизни, оказывается для него тьмой и ведет к всеобщему и страшному концу. Где истоки столь неожиданного финала? Непросто ответить на такой большой и сложный вопрос. Но не вызывает сомнений, что одной из серьезнейших ошибок, совершенных особенно в последние два-три столетия в нашем цивилизованном мире, является противопоставление знания научного и философского религиозному, всевание, по выражению Ломоносова, вражды между ними и отсюда полная потеря взаимопонимания и согласия между этими тремя важнейшими сферами духовной и интеллектуальной жизни человека в осмыслении основополагающих принципов его деятельности. Поэтому восстановление изначально бывшей гармонии и взаимосвязи между религиозным, философским и научным видением мира - проблема не просто важная, но по ряду причин должна быть сегодня отнесена и к наиболее актуальным. Главные из них: Мировоззренческая В истории Нового времени, особенно с так называемой эпохи Просвещения, научно-технические достижения и философская мысль рассматривались и продолжают рассматриваться до настоящего времени всеми власть имущими не только как необходимейшие, но и как единственные средства, способные открыть человеку и подлинный смысл его жизни, и наполнить ее реальным содержанием - вопреки религии, которая в лучшем случае является лишь красивой традицией, отчасти поддерживающей определенную моральную атмосферу в какой-то части общества, но по существу представляющей собой мировоззрение антинаучное, оторванное от насущных проблем жизни и уводящее человека в иллюзорный мир беспочвенных мечтаний. Однако такое пренебрежительно-отрицательное отношение к религии и противопоставление ее науке и философии влечет за собой далеко идущие психологические, нравственные и практические последствия, самым негативным образом отражающиеся на человеке. Ибо пока имеет место подобное убеждение, не может быть ни духовно единого и устойчивого общества, ни истинно гуманных достижений, ни целостного мировоззрения, достойно отвечающего человеческому сознанию на важнейший вопрос: "Зачем я живу и творю?" Духовная Мощный научно-технический прогресс и достижение высокого уровня жизни в развитых странах при одновременном резком снижении в них христианской религиозности приводит, как говорит статистика, все больший процент людей не к обещанному райскому блаженству на земле, а к разочарованию в жизни, потере ее смысла, нравственным извращениям, тяжелым нервно-психическим расстройствам, самоубийствам. Поистине, парадоксальное явление! Невольно вспоминаются библейские слова: Когда я чаял добра, пришло зло; когда ожидал света, пришла тьма (Иов. 30, 26). Куда же ведет человека современная цивилизация, "освобождаясь" от религии и ее морали? Не убивает ли она его заживо, терзая и превращая в бездушный робот? Экологическая Комфорт жизни, кое-где и кое для кого отчасти достигнутый, но для большинства человечества по-прежнему лишь обещаемый научно-технической революцией, настолько заворожил все человечество, что оно забыло не только о духовных, нравственных и религиозных ценностях, но и о самой своей жизни, не говоря уже о жизни своих потомков. Наслаждение, выгода, власть - компоненты и спутники комфорта - буквально свели с ума и окончательно поработили современного человека, заставляя его ради их достижения губить ту природу, частью которой он сам является, ввергая мир в тяжелейший экологический кризис. Не обязывает ли это к срочному пересмотру ценностей и приоритетов в нашей жизни? Это лишь некоторые из проблем, прямо свидетельствующие о том, что сейчас, как никогда, наука и техника, философия и религия пришли в такое соприкосновение, которое с необходимостью требует нового, гармонично-целостного отношения современного человека, и в первую очередь ученого и философа, к той вере, которая наполняла жизнь наших отцов в течение многих веков и руководила всей их деятельностью. Но на каких началах это возможно и что должно быть положено в основу нового взгляда? Несомненно, что ответ на эти вопросы может быть дан только при условии надлежащего осмысления конечной цели человеческой жизни. И хотя на первый взгляд эта проблема особой трудности не представляет, поскольку очевидно, что таковой целью является благо всех и каждого, дело осложняется тем, что само понимание блага и средств его достижения в науке, философии и религии далеко не однозначно. Как они смотрят на эту проблему? НАУКА (подразумевается естествознание), в конечном счете, видит благо в максимальном познании мира во всех его измерениях с целью достижения полной над ним власти, что должно сделать человека фактически всемогущим божеством в этом мире. Эта цель очень соблазнительна, однако она вызывает ряд серьезных недоумений. Например: Может ли иметь под собой какие-либо доказательные основания эта перспектива грядущего человекобожия (особенно если учесть современное состояние обитаемого мира), не является ли она плодом самой неразумной фантазии человеческого самомнения? Есть ли достаточно убедительные аргументы того, что грядущее "счастье" человечества, во-первых, не будет возведено на крови и страданиях множества загубленных жизней и будет "счастьем" лишь так называемого золотого миллиарда; во-вторых, не окажется ли и сам этот остаток рабом ничтожной кучки "сверхлюдей", хитростью и насилием захвативших власть в мире в свои руки? Оснований к подобным предположениям сейчас уже более чем достаточно. Но в таком случае подвиг ученых, совершаемый ради проблематичного идеального человечества, не обернется ли против человечества реального, став средством его порабощения и смерти? Ответ науки на эти вопросы, как бы парадоксально это ни звучало, может быть только одним: "Я ничего не гарантирую, но верую и вы ВЕРЬТЕ, что все будет о'кей". Другого, кроме призыва к вере, научного ответа наука дать не в состоянии по многим причинам. Вот некоторые из них. Здание науки зиждется на постулатах (признании реальности мира, его закономерности, познаваемости и др.), без которых она не может ни существовать, ни развиваться, но которые не могут быть доказаны. Научные доказательства, в конечном счете, условны, не абсолютны. Даже математические доказательства являются лишь несомненными выводами из положений, которые принимаются (!) за истинные. В большинстве же случаев научные доказательства суть вероятные выводы из вероятных положений. При этом вероятность тем меньше, чем сложнее предмет обсуждения. После теорем Гёделя это стало математической очевидностью. В науке нет критериев, которые бы давали полную гарантию истинности той или иной теории. (Ф. Франк остроумно замечает: "Наука похожа на детективный рассказ. Все факты подтверждают определенную гипотезу, но правильной оказывается, в конце концов, совершенно другая гипотеза".) Не зная самых фундаментальных законов бытия в целом, нет никакой возможности убедиться в истинности (следовательно, и полезности) локальных научных закономерностей. (Не случайно Фейнман говорил студентам: "Если вы думали, что наука достоверна, - вы ошибались".) А это низводит науку, особенно в вопросах мировоззренческих, на уровень высокообразованной... гадалки. Но наука не только не может обосновать свои конечные чаяния, она в принципе стоит вне области возможных обоснований. Во-первых, проблема блага - это, в первую очередь, мировоззренческая проблема. Научные же знания, даже во всей своей совокупности, сами по себе не являются мировоззрением и не могут быть таковым, поскольку наука изучает только естественные явления и закономерности мира, а не бытие в целом. Наука специфически мировоззренческими вопросами не занимается - это область религии и философии (поэтому всегда были ученые с разными мировоззрениями: верующие в бытие Бога, верующие в Его небытие, агностики). Отсюда понятно, что и сам термин "научное мировоззрение" очень условен, по меньшей мере очевидно, что наука и так называемое научное мировоззрение - понятия совсем не тождественные. Во-вторых, и это главное, в решении вопроса о смысле и цели жизни или о благе человека основной проблемой, безусловно, является бытие Бога. Каковы здесь возможности науки? Бесконечность вглубь и вширь познаваемого мира однозначно говорит о том, что наука никогда в принципе не будет в состоянии заявить о небытии Бога (даже если бы Его не было). У нее только одна перспектива: когда-то встретить Бога на своем пути. И как известно, для многих ученых Его признание стало несомненным убеждением. Однако это убеждение, несмотря на очень серьезные данные естествознания, особенно последнего времени, в конечном счете все же есть не столько строго обоснованное знание, сколько наиболее вероятный вывод. Следовательно, и сама научная идея блага является скорее религиозно-философской, нежели действительно научной. А это означает, что надежды на "золотой век" будущих поколений человечества, который обещал (обещает?) научно-технический прогресс, оказываются не более как розовой мечтой. ФИЛОСОФИЯ всегда видела благо в познании Истины. (Она имеет историю гораздо большую, чем наука, и потому уже не раз на вершинных взлетах и в периоды кризисов свидетельствовала о том, что она может дать человечеству.) Однако ища ее на пути дискурсивного мышления и не имея никакой возможности доказать способность человеческого ratio к адекватному постижению действительности, философия вынуждена свои исходные положения постулировать. Отсюда: сколько философов - столько систем. В решении же основного вопроса жизни - ее смысла и блага - она нередко или сливалась с теологией, становясь ее служанкой, или обособлялась, порождая новые системы, истинность выводов которых в принципе доказать невозможно. Поэтому все философские школы и направления никогда не поднимались выше требования веры своим утверждениям, то есть своей истине, своему пониманию блага. При этом дистанция, отделяющая понимание блага в одной системе от того же в другой, часто оказывалась бесконечно великой: от апатии до наркотиков, от духовного до плотского, от вечного до сиюминутного. И не было и нет никакой возможности проверить истинность любого из этих пониманий, тем более что и сама идея истины, а с ней и блага, после долгих исканий и доказательств уже не раз вообще объявлялась псевдопроблемой. Наконец, РЕЛИГИЯ (в данном случае речь идет о ПРАВОСЛАВИИ), которая не есть ни наука, поскольку объектом ее постижения является совершенно иной мир - мир духовный, ни философия, так как существо религии - в особом духовном, а не рациональном постижении Бога. Православие, как и любая религия, в своем свидетельстве о благе апеллирует непосредственно к Откровению (вопрос о его достоверности отдельный) и к церковно-историческому (соборному) опыту богопознания. Здесь в истинности познаваемого человек удостоверяется не посредством своих пяти чувств, хотя бы и усиленных приборами, не опосредованным путем логики (ratio), а непосредственным фактом внутреннего переживания, созерцания (феории) Бога, ибо Истина, а в ней и благо, не доказуется, а показуется. При этом истинность индивидуального опыта проверяется в Православии соборным (коллективным) опытом Церкви (святых), в свою очередь основанном на свидетельствах (истинах) Откровения, зафиксированного в Священном Писании Решение вопроса о благе в Православии исходит из исповедания бытия Бога и бессмертия человеческой личности. Принципиально важно отметить при этом, что вера в то и другое не является ни постулатом "чистого разума", ни его выводами, но фактами общечеловеческого религиозного опыта. По христианскому Откровению Бог есть Бытие (Сущий) и Сознание (Премудрость), Триипостасная Любовь, Истина. Этих определений достаточно, чтобы видеть, что Бог и есть то Благо, Которым все живет и движется и существует (Деян. 17, 28) и что, следовательно, смысл человеческой жизни заключается в целостном (умом, сердцем и телом) познании Его, приобщении к Нему. В православном богословии это приобщение именуется обожением. Предлагаемый Православием идеал блага, заключающийся в познании Бога, то есть в уподоблении Ему и через это - в единении с ним, отвечает основным целям человеческих исканий, поскольку очевидно, что достоверное познание Истины (цель философии) и тварного мира (цель науки) возможно лишь через знание Сущего, то есть Бога. Это благо и является не только главной, но и единственной целью человеческой жизни по православному учению. Почему можно принять православный взгляд? Конспективно основные положения можно представить в следующих пунктах. Он не имеет "противопоказаний". Православие в своем учении не предлагает ничего, что противоречило бы точно установленным научным выводам в области познания этого мира или могло отрицательно влиять на нравственное состояние личности и общества, на развитие мысли, науки, культуры в целом. Это подтверждает факт огромного числа верующих философов, деятелей культуры, ученых всех ветвей научного знания. Напротив, оно предлагает человеку такой идеал - богоподобную любовь, которого до него не знала ни одна религия и философия и который не только соответствует самым глубоким и чистым стремлениям человеческой души, но и показывает, особенно на примерах святых, как преображается личность, ставшая на путь неформальной православной жизни. Православие удовлетворяет важнейшей потребности человека - дает конкретный и исчерпывающий ответ на вопрос о смысле и цели его жизни: вечное бытие личности в единении с Богом. При этом достижение указанной цели не игнорирует никаких реальных потребностей человека и действительных ценностей этой жизни. Знаменитое "пари" Б. Паскаля (в его "Мыслях") хорошо это иллюстрирует: человек, живя по-христиански, ничего не теряет на земле, даже если нет Бога, если же Он есть, то приобретает бесконечное в Нем благо; живя же вопреки Евангелию, человек, по меньшей мере, ничего не выигрывает здесь, но зато, если Бог есть, всего лишается в вечности. Православие в чисто формальном плане удовлетворяет основным требованиям, предъявляемым к любой научной теории. Оно, во-первых, предлагает факты, подтверждающие его истинность, во-вторых, указывает реальный путь проверки своих утверждений. Этим оно принципиально и по существу отличается от всех атеистических мировоззрений и систем мысли, требующих от человека веры и только веры в небытие Бога, души, абсолютной истины, поскольку они не имеют и не могут иметь ни фактов, свидетельствующих о небытии Бога, ни тем более дать ответ на важнейший вопрос: "Что должен сделать человек, чтобы убедиться в небытии Бога"? История Церкви указывает на огромное количество фактов религиозного опыта (преимущественно жизнь пророков, святых, мучеников), который и по сей день не закрыт ни от одного человека, то есть в принципе доступен каждому искренне ищущему. Правильный духовный подвиг, проводимый на основе строгих, конкретных законов аскетики, открывает христианину во всей убедительности не просто бытие Бога как Высшего Существа и Разума, но и Бога как Любви и только Любви, готовой дать человеку всю полноту Своего Блага. Неисчислимое количество христианских чудес (достаточно привести только имена таких православных святых, как Святитель Николай Мирликийский, блаженная Ксения Петербургская, преподобный Амвросий Оптинский, праведный Иоанн Кронштадтский), а также целый ряд поразительных христианских пророчеств, в исполнении которых может удостовериться каждый независимо от своих убеждений, подтверждают истинность христианства. История свидетельствует об истинности Православия не поддающимся никакому естественному объяснению фактом сохранения и распространения христианства в условиях трехвекового жестокого государственного преследования и физического уничтожения христиан, начиная с казни Самого Иисуса Христа. Христианство, как ни одна религия в мире, дало такое количество мучеников за веру (десятки и десятки миллионов), которое полностью исключает возможность объяснения этого беспрецедентного в истории явления какими-либо естественными причинами (фанатизмом, идейной убежденностью, психическими болезнями и т. д.). Все основные христианские истины (Единство Бога при Троичности Ипостасей, Богочеловечество Иисуса Христа, Спасение через Крест и Воскресение и др.) принципиально отличны от всех древних нехристианских аналогов и невыводимы из каких-либо систем мысли того времени. Апостол Павел потому писал: Мы проповедуем Христа распятого: иудеям соблазн, эллинам безумие (1 Кор. 1, 23). Каков же источник этих глубочайших в своем философском содержании истин, возвещенных... полуграмотными рыбаками? Как видим, православное понимание блага исходит не из слепой веры, но имеет под собой самые серьезные основания. Что могло бы дать Православие науке и философии? Прежде всего:
ясную целенаправленность и конечный смысл научных исследований и философских изысканий; осознание необходимости и приоритетности духовно-нравственных критериев в определении полезности (истинности) всей познавательной, исследовательской, творческой деятельности человека; ограждение ученого от страсти "познания ради познания", рабство которой все с большей очевидностью приближает современное человечество к реальности франкенштейнов, подтверждая мудрость слов святого Каллиста Катафигиота: "Ум должен соблюдать меру познания, чтобы не погибнуть"; способствовало бы нахождению более полноценных и нравственно оправданных направлений развития научного, философского и гуманитарного образования и разрешению одной из серьезных проблем - соотносительной значимости религии, философии и науки в жизни и деятельности человека; сыграло бы огромную роль в создании здорового климата в обществе, в его наиболее важной сфере жизни - духовно-интеллектуальной. Изоляция же науки и философии как высокоспециализированных социальных реалий от Православия неизбежно ведет к разрушению целостности и многомерности видения и мира, и самого человека, что приводит, как показывает наша история, к самым печальным последствиям. Но в настоящее время есть достаточные условия к развитию плодотворного диалога между этими тремя ветвями познающего человеческого духа и грешно было бы не воспользоваться ими.
46. Структура диалектики. Диалектика как философский метод и как теория представляет собой сложную систему. Основными ее структурными образованиями являются принципы, категории и законы. Принцип (от греч. principium основа, первоначало) представляет собой основную идею, фундаментальные положения лежащие в основе всей системы знаний, придающие им определенную системность и целостность. В философской науке существует много философских принципов, среди которых можно выделить: принцип материального единства мира, принцип первичности материи и вторичности знания, принцип единства теории и практики и т.д. К основным принципам диалектики следует отнести: принцип всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности вещей и принцип изменения и развития. В классической традиции, в отличие от метафизического cnoсоба мышления, диалектика предполагает рассмотрение реальных вещей не в изолированном, т.е. обособленном их состоянии, а в целостной всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности. Не случайно Ф. Энгельс определяет диалектику как науку о связях. Благодаря многообразным связям предметы взаимодействуют между собой и тем самым пребывают в изменении и развитии. Все явления материальной действительности проявляют и посредством всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности. Так, например, внутри атома положительно заряженное ядро находится в тесной взаимосвязи с отрицательно заряженными электронами. Подобные взаимодействия происходят и на уровне молекул, где атомы различных химических элементов, вступая в сложные взаимосвязи, образуют молекулы качественно новых веществ, обладающих вполне определенными свойствами. Необходимый тип связей устанавливается также в процессе обмена веществ в живых организмах, в результате социального взаимодействия людей в обществе. Следует заметить, что связи между материальными объектами отличаются не только всеобщим, универсальным характером, но и своим многообразием. Различают существенные и несущественные, необходимые и случайные, единичные и общие, статичные и функциональные, пространственные и временные, опосредованные и непосредственные, постоянные и переменные и др. связи. Учет многообразных связей материального мира является необходимым условием для осуществления практической деятельности человека. Важнейший принцип диалектики - принцип развития. Он выражает то фундаментальное положение диалектики, с признанием которого, связано представление об изменчивости материального мира. Универсальность принципа развития непосредственно, подтверждается на практике. В окружающей нас действительности все находится в постоянном изменении и развитии; все конкретные материальные образования возникают и исчезают, превращаясь в иные качественные состояния. Элементарные частицы, взаимодействуя между собой, превращаются в кванты различных нолей, исчезают старые и появляются новые звезды и сверхзвезды, вместо одних видов растительного и животного мира «приходят» другие, серьезные изменения претерпевают социальные явления, система научных знаний и техника, меняется облик нашей планеты, создаются новые цивилизации. Кроме принципов диалектики в ей структуру входят также и философские категории. Они представляют собой особый класс понятий, несопоставимый с теми, которые употребляются в обыденной речи, или же в каждой конкретной науке, скажем, математике, физике, химии, биологии, генетике и т.д. Философские категории отражают предельно общие связи и свойства явлений материальной действительности. Они наполнены глубоким содержательным смыслом, так как в качестве основных структурных компонентов включают в себя знания, отражающие всеобщие формы бытия. В силу данного обстоятельства категории выступают организующим началом сознательной деятельности людей, без них невозможно мышление человека, так как оно осуществляется на их основе. Категории диалектики, являясь отражением реального мира, вместе с тем, носят объективный характер, т.е. отражают то, что существует в природе и обществе, независимо от воли и сознания людей. Объектом всех категорий является реальный мир. Философские категории воспроизводят его в ракурсе различных сторон, высвечивая в нем различные грани, признаки и свойства. Каждая категория имеет свое специфическое содержание соответственно тому, какие стороны объективной реальности выражаются в ней. Категории диалектики объективны по своему содержанию, но по форме выражения реальных связей носят субъективный характер. Они являются своеобразными ступеньками познания мира. С одной стороны, в них отражаются всеобщие свойства реальных предметов, а с другой - посредством логических форм мышления фиксируется знание о данных предметах. Философские категории есть абстракции, своеобразные отвлечения от реального мира, и в этом выражается их субъективность. Следует учесть и то обстоятельство, что познание различных сторон материального мира осуществляется посредством практической деятельности человека, и поэтому в категориях в снятом виде присутствуют ее определенные черты, т.е. имеет место момент субъективного, а точнее мировоззренческого отношения человека к миру. Окружающая нас действительность отличается своим многообразием и изменчивостью, соответственно и категории диалектики постоянно пребывают в развитии и в связи между собой, представляя целостную динамическую систему. В этой системе они расположены не произвольно, а в определенной субординации и последовательности. Причем, в процессе отражения действительности происходит как изменение содержания старых, так и появление новых категорий, обогащающих содержание диалектики. Традиционно в современной философской науке рассматривается категории, выражающие универсальные связи бытия: единичное и общее, сущность и явление, содержание и форма; Категории, отображающие упорядоченность материального мира: часть и целое, система, структура, элемент; категории, выражающие связи детерминации: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Категории являются структурообразующими элементами законов диалектики: закона единства и борьбы противоположностей, закона перехода количественных изменений в иочественные и закона отрицания отрицания.Центральное место в материалистической диалектике принадлежит закону единства и борьбы противоположностей, так как он раскрывает источник и движущую силу всякого развития. Содержание данного закона раскрывается посредством таких категорий, как «тождество», «различие», «противоположности», «противоречия». Тождество выражает отношение предмета к самому себе и другим вещам основные стороны и тенденции которых совпадают. Тождество - это равенство предмета самому себе, обеспечивающее его устойчивое состояние. Так, при всех изменениях, происходящих в структурных свойствах материи, она, как объективная реальность, остается тождественной сама себе. Различие выражает изменчивость вещей. Оно всегда имеет тенденцию к преодолению равенства предмета самому себе и обеспечивает переход его в качественно новое состояние. Это происходит потому, что предметы между собой различны и включают в себя импульс к самообновлению. Различие, следовательно, есть отношение предмета к самому себе и другим вещам, сторонами которого являются свойства, силы и тенденции, не совпадающие друг с другом. Например, все современные государства осуществляют вхождение в мировой цивилизационный рынок, где действуют одинаковые законы и принципы. Вместе с тем, каждая отдельная страна отличается от других по уровню развития производительных сил, науки, техники, культуры, менталитету людей и другими специфическими свойствами и признаками. Следовательно, тождество в то же время предполагает различие: каждое явление и тождественно себе, и одновременно отличается от самого себя, так как постоянно находится в изменении и развитии. Противоположности - это стороны предмета, которые только взаимоисключают, но и взаимопредполагают себя, т.е. не могут существовать друг без друга. Например, нет северного полюса без южного, производства без потребления, экспорта без импорта и т.д. Противоположности пребывают всегда во множестве, их может быть много, но не меньше двух. Ибо, как отмечал Ф. Энгельс, нельзя иметь в руке целое яблоко, когда съедена вторая его половина, т.е. не может быть целого без его составных частей, единого предмета без его противоположных сторон. Противоположности не могут существовать как рядоположенные понятия, они взаимодействуют между собой и переходят друг в друга, меняясь местами. Характерной чертой для взаимодействующих противоположностей является их неравнозначность. Среди них всегда находится доминирующая сторона, которая и определяет развитие предмета, переход его в иное качественное состояние. В силу данного обстоятельства, борьба противоположностей всегда абсолютна, а их единство относительно. Противоречие выражает взаимодействие противоположных сторон, реализующихся посредством их борьбы. Сам факт наличия противоположностей еще не есть противоречие. Важно чтобы противоположности не только присутствовали в предмете, но и взаимодействовали между собой, т.е. находились в функциональном, действенном состоянии. Только при данных действиях может проявлять себя противоречие. Важно иметь в виду то обстоятельство, что противоречия проявляют себя только посредством борьбы противоположных сторон, на основе которой и возможна их реализация и разрешение. Кстати, неразрешимых противоречий нет и быть не может, а это достигается в результате борьбы противоположностей. Мир окружающей нас действительности многообразен, различными являются и существующие в нем противоречия. В зависимости от того, где они находятся, различают внутренние и внешние противоречия. Внутренние противоречия выражают взаимодействие противоположных сторон самой системы, отдельного предмета или явления. Внешние противоречия характеризуют взаимодействие противоположностей, относящихся к разным системам, различным предметам и явлениям. Примером внутренних противоречий могут быть взаимодействия между электронами и протонами в атоме, между ассимиляцией и диссимиляцией, наследственностью и приспособляемостью в живом организме, между производительными силами и производственными отношениями в обществе. Предметом внешних противоречий выступают противоречия между различными элементарными частицами, не относящиеся к изменению их структурных свойств, между организмом и средой, между Обществом и природой, между различными государствами и современными цивилизациями. Внутренние и внешние противоречия играют неодинаковую роль в развитии. Решающее значение принадлежит внутренним противоречиям, ибо лишь их развитие и разрешение обусловливает переход вещи или явления в новое качественное состояние, на более высокую ступень развития. Кроме того, внутренние противоречия выступают в качестве основной причины и непосредственно движущей силы развития всех явлений материальной действительности. Вместе с тем не следует уменьшать роли и значения внешних противоречий. Они создают условия для развития внутренних противоречий, определяют характер и направленность происходящих в результате их борьбы изменений. В зависимости от той роли, которую играют противоречия в развитии, она делятся на основные и неосновные. Основные противоречия характеризуют объект в целом и определяют его развитие на всех основных этапах, от начала до конца. Неосновные противоречия характеризуют лишь отдельные, несущественные стороны объекта, которые не являются определяющими для его развития. Применительно к обществу, основным противоречием является противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Оно определяет историю развития человечества на всех его основных этапах, от момента зарождения до сегодняшнего дня. Все остальные противоречия, существующие в современных обществах, являются неосновными. Это противоречия между различными государствами, социальными группами людей, партиями, общественно-политическими движениями и т.п. С учетом специфики общественных отношений конкретных социальных систем следует различать антагонистические и неантагонистические противоречия. Антагонистические противоречия выражают отношения между социальными группами и классами, коренные интересы которых не совпадают и являются диаметрально противоположными. Эти противоречия имеют тенденцию к обострению и проявляются, как правило, посредством классовой борьбы и социальньных революций. Они не могут быть разрешены в рамках существующего строя и с необходимостью требуют его ликвидации. Неантагонистические противоречия - это противоречия между социальными общностями людей и отдельными классами коренные интересы которых совпадают. Они разрешаются в процессе сознательной деятельности людей, посредством не упразднения, а совершенствования существующей в обществе системы социальных отношений. Следующим законом диалектики является закон перехода количественных изменений в качественные. Методологическо значение его состоит в том, что он раскрывает механизм развития, показывает, как при определенных количественных накоплениях происходит изменение качества предмета и осуществляете процесс новообразования вещей. Основными понятиями данного закона являются «качество», «количество», «мера», «скачок». Качество - есть внутренняя определенность, целостность, относительная устойчивость предмета. Если бы предметы не обладали этой внутренней определенностью, целостностью и относительной устойчивостью, то они превратились бы в некую неопределенную массу, и невозможно было бы отделить один предмет от другого. Вот почему при определении категории качества необходимо подчеркнуть, что она выражает неотделимую от бытия предмета определенность, благодаря которой он является именно таким, а не другим. Чем, например, отличается живое от неживого, что позволяет различать их? Именно внутренняя определенность, целостность и относительная устойчивость живого, его специфический особенность вступать в обмен с окружающей средой, целесообразно отвечать на внешние воздействия, размножаться. Эти и другие специфические черты и определяют качество живого, позволяют отличать его от других материальных образований. Количество - это объективная определенность предметов н мнений, выражающаяся в числе и величине присущих им свойств, интенсивности, уровне и темпах их развития. Если количество указывает на то, что есть в данном предмете чего нет у других, то количественная определенность предмета рассматривается с точки зрения его соизмеримости с другими вещами. Качество отвечает на вопрос «как», т.е. как устроен предмет, а количество дает ответ на вопрос «сколько», т.е. сколько у него составных частей, какова его величина, объем, масса, скорость движения и т.д. Количественные характеристики предметов выражаются такими соотносительными понятиями как: «больше», «меньше», «быстрее», «медленнее», «выше», «ниже» и т.п. Самым распространенным количественным выражением предметов является число. Именно число, в различных конкретных проявлениях, служит количественной определенностью предметов. Например, атомное ядро имеет свое число входящих в него «элементарных» частиц - протонов и нейтронов, свою величину (запас) внутренней энергии. Эти же количественные характеристики присущи и социальным явлениям. Любое государство обладает соответствующим уровнем и степенью развития производства, техники, науки и культуры, располагает определенными производственными мощностями, людскими, сырьевыми и энергетическими ресурсами. Знания количественных методов сейчас широко используется в различных науках: в математике, экономике, социологии, истории, а также в микроэлектронике и наноэлектронике, где точность измерений достигает миллиардных долей метра. Проблема количественных характеристик имеет большое Значение для науки. Там, где начинается измерение, говорил в свое время Д.И. Менделеев, там именно начинается наука. Велико и практическое значение соотношения количественных и качественных характеристик. Экономистам хорошо известны различия между экстенсивным и интенсивным путями развития экономики. В первом случае увеличение выпуска продукции обеспечивается за счет введения новых предприятий, производственных мощностей, числа работающих и оборудования. Во второй задача решается путем лучшего использования тех же, или даже меньших ресурсов, что предполагает, прежде всего, рост производительности труда, внедрения достижений научно-технического прогресса, повышения культуры труда и управления, т.е., за счет улучшения качественных показателей. Единство количественных и качественных изменений фиксируется понятием меры. Мера - это определенный количественный интервал знаний свойств, в рамках которого может существовать данное качество. Иначе говоря, мера - это рамки, границы, в пределах которых количественные изменения не приводят к существенным качественным преобразованиям предмета. Например, мерой для жидкого состояния воды при нормальном атмосферном давлении будет являться температура от 0° 100° С. При температуре ниже нуля вода, превращается в лед, при температуре 100° начинает кипеть, т.е. переходит в иные качественные состояния. Скачок выражает переход объекта в другое, качественное его состояние и характеризуется коренной ломкой прежней качественной основы объекта. Образование нового качества предмета является основным признаком всякого скачка. Особенность его состоит и в том, что выступает необходимым условием процесса развития. Посредство скачка осуществляется переход от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому. Эти перерывы медленных постепенных изменений осуществляются в различных формах. Различают скачки «со взрывом» и медленные, постепенные скачки. Скачки со взрывом особенно характерны для неорганической природы и находят свое проявление в физике и химии. Например, скачок со взрывом имеет место при превращении электрона и позитрона в два фотона. В результате столкновения этих элеменарных частиц происходит вспышка, которая фиксирует возникновение качественно новых частиц (фотонов света). Постепенные скачки в большей мере проявляют себя в органической природе. Примером такой формы скачка может служить возникновение новых видов растений и животных, которое осуществляется на протяжении сотен тысяч лет, и происходит путем Накопления новых свойств в соответствии с изменяющимися условиями среды. Постепенным скачком является и возникновение жизни на Земле, появление человека. Эти скачки во времени охватывают миллиарды лет. Подобные скачки проявляют себя и в неживой природе. Постепенным образом происходят изменения геологических процессов: образование угля, нефти, руд и т.д. К данному типу скачков можно отнести также образование звезд и сверхзвезд, галактик и метагалактик. Различные формы скачков зависят от характера развивающегося явления и от природы самого материального образования, что было уже показано на примерах неживой, живой (органической) и общественной жизни. Для диалектики важное значение имеет закон отрицания отрицания. Роль диалектического отрицания в процессе развития заключается в том, что оно завершает развитие в рамках существующего качества предмета и создает предпосылки для возникновения новых вещей и явлений. Диалектическое отрицание выражает переход предметов в свою противоположность, в качественно иное их состояние. В этом смысле оно выступает одной из важных форм развития материального мира. Ни в одной области не может происходить развития, не отрицающего своих прежних форм существования. Без отрицания, как образно заметил Белинский, общество превратилось бы в стоячее болото. Закон отрицания отрицания выражает направленность и основные тенденции развития посредством возникновения новых форм материального бытия. Появление нового, ранее не существовавшего - характернейшая его черта. Диалектическое отрицание специфично и имеет ряд особенных черт. Во-первых, оно имманентно, спонтанно, т.е. причины отрицания вещи находятся в ней самой, в качестве их выступая внутренние противоречия. Во-вторых, диалектическое отрицание по своему результату противоречиво. Оно есть одновременно акт уничтожения и возникновения, уничтожения старого и возникновения нового. В-третьих, диалектическое отрицание содержательно, так как оно выражает связь между старым и новым, тем, что отрицается и тем, что возникает вновь.В-четвертых, диалектическое отрицание конкретно. Конкретность означает, что способ отрицания зависит от природы вещей и условий, в которых совершается развитие. В-пятых, отрицание носит объективный и всеобщий характер. Объективность отрицания обусловлена объективностью противоположных сторон и тенденций, лежащих в основе развития всех явлений материальной действительности. Универсальность действия диалектического отрицания связана со всеобщим его проявлением в природе, обществе и мышлении. Существуют различные виды диалектического отрицания. В качестве их выделяют: деструкцию, снятие и трансформаций. Деструктивный вид отрицания не предполагает преемственности между старым и новым, но он способствует процессу развития. Так, например, отрицая негативные явления нашего общества: коррупцию, взяточничество, воровство, расхитительство государственной собственности, мы, тем самым, открываем путь для его дальнейшего развития, придаем ему импульс положительной социодинамики и, одновременно, осуществляет духовно-нравственное его очищение, воспитываем у людей неприятие к негативным явлениям. Следующим, наиболее распространенным видом диалектического отрицания является снятие. Снятие означает одновременно совершающийся акт «преодоления и сохранения», преодоления по форме и сохранение по своему действительному содержанию. В этом виде отрицания в большей мере, чем в других его типах выражает момент преемственности между старым и новым, так как положительные черты отрицаемого явления воспроизводятся в новой вещи на качественно иной, более совершенной ее основе. Третьим видом диалектического отрицания является трансформация. Особенность его заключается в том, что в нем не просто происходит «удержание» тех или иных элементов их старого, а сохраняется сама основа вещи, как необходимый субстрат ее обновления и качественного дальнейшего совершенствования. При данном виде отрицания происходит не уничтожение, а развитие всей прежней системы отношений вещи. Ее более высокие качество достигается не за счет упразднения того, что было в ней раньше, а посредством существующих внутри нее самой импульсов к саморазвитию и самообновлению. Изначально заданное содержание предмета, заложенное с момента его возникновения, в рамках существующего качества получает в процессе трансформации свое дальнейшее развитие. Примером здесь может быть процесс социализации личности. Генетически заложенные при рождении в ребенке черты социальности получают в последующем, в процессе общественно-исторической практики и формирования социальной среды, дальнейшее развитие и совершенствование. В качестве ступеней трансформации развития личности может быть представлен различный возраст человека, т.е. переходы его от подросткового к юношескому (молодому) и зрелому возрасту. Диалектическое отрицание и разнообразные его виды составляют основу закона отрицания отрицания. Характерными его чертами являются: спиралевидный характер развития, повторяемость и цикличность. Если в диалектическом отрицании в предмете подвержено уничтожению то, что исчерпало возможности развития, и в новом его качестве воспроизводятся жизнеспособные, положительные черты, то в законе отрицания отрицания помимо связи старого с новым имеет место замена нового новейшим, в результате чего развитие приобретает спиралевидный характер. Оно как бы повторяет пройденные уже ступени, но повторить их иначе, на более высокой ступени. Примером здесь может быть прорастание зерна, когда стебель отрицает зерно, а колос отрицает стебель. Момент повторяемости особенно наглядно себя проявляет в химических процессах при переходе металла лития в свою противоположность неметалл фтор и через отрицание его инертным газом неоном к возврату снова к своему исходному началу - металлу натрию.
48. Глобальные проблемы современной цивилизации. В философских и культурологических исследованиях тип цивилизации определяют по разным признакам: религиозным, этническим или расовым характеристикам, по особенностям взаимодействия с природой. Современную западную цивилизацию основном определяют по ее способом освоения мира и поэтому называют индустриальной (или постиндустриальной). Индустриальное производство характеризуется широким использованием машинной техники как традиционной, так и нетрадиционной: автоматов, роботов компьютеров. Эффективность такого производства гораздо выше ручного труда, поэтому современное индустриальное производство способно не только обеспечить удовлетворение основных потребностей человека, но и создать условия для успешного развития науки, образования, культуры, художественного творчества, здравоохранения и, наконец, - для саморазвития и самосовершенствования личности. Индустриальная цивилизация возникает условием осознания, провозглашения и защиты прав человека, культивирование индивидуальной человеческой самобытности. Но индустриальное производство принесло человечеству не только положительные достижения. Его негативные стороны оказались в том, что, во-первых, оно сделало человеческий труд более однообразной, механической, часто почти лишенной окраску человеческой индивидуальностью. Во-вторых, машинное производство привело к массовому увечья людей, массовой их гибели вследствие технических аварий и катастроф, а применение техники на войне вызвало невиданные жертвы во время военных конфликтов. Наконец, внедрение машин и машинного производства обусловило значительное рационализацию сознания, возникновение механистического мировоззрения, отождествление природных процессов и даже человека с машинами повышенной сложности. Но не главным негативным последствием индустриализации производства стало возникновение так называемых глобальных проблем современной цивилизации, обусловленных тем, что человеческая техническая и производственная деятельность по своим масштабам достигла измерений общепланетных процессов. Глобальными их назвали именно потому, что они охватывают и затрагивающие определенной степени все человечество, весь земной шар ("глобус" с латинского - шар). В связи с этим и решать их может только все человечество или, по крайней мере, большинство его. Глобальные проблемы можно решить в рамках отдельных стран или отдельных регионов Земли. Какие проблемы входят в круг глобальных? Во-первых, - это экологические проблемы, есть проблемы, связанные с нарушением вследствие человеческой деятельности равновесия в геологических, биохимических процессах Земли и биосферы в целом. В комплекс экологических проблем входят: • загрязнение окружающей среды, оно настолько интенсивное, что на Земле сегодня почти нет экологически чистых рек, к тому же загрязнены не только почвы, водоемы, атмосфера, но и космическое пространство вокруг планеты; • уничтожение лесов, зеленого слоя Земли, из-за чего произошли изменения в водообменных процессах планеты, в температурном режиме на ее поверхности, современная наука обеспокоена появлением "парникового эффекта" в земной атмосфере, когда в результате производственной деятельности происходит повышение общей температуры: это грозит таянием полярных льдов и ощутимым повышением уровня воды в Мировом океане;• уменьшение площади почв, пригодных для земледелия вследствие строительства городов, дорог, предприятий, эрозии почв и др. Весь комплекс экологических проблем создает реальные угрозы человеческой жизни. По предварительным прогнозам некоторых футурологов (прогнозирования будущего) к середине XXI в. человечество может уничтожить себя вследствие общей экологической катастрофы. Во-вторых, - это проблемы энергетики. Известно, что эффективность современного производства находится в прямо пропорциональны зависимости от уровня энерговооруженности труда. Но именно производство энергии едва ли не наиболее экологически опасным: тепловые станции выбрасывают в воздух тысячи тонн ядовитых газов и твердых пылевых отходов. Ядерные станции опасны из-за радиации, а также необходимость захоронения отходов ядерного топлива. Энергетика также является мощным фактором создания "парникового эффекта". Попытка использовать природные источники энергии (солнечное излучение, ветер, приливы) пока неэффективны. В-третьих, - это проблемы, связанные с химическим производством, с созданием разного рода искусственных материалов. Без последних невозможны ни современное производство, ни современные медицина и вычислительная техника. Но искусственные материалы не подвергаются естественной утилизации, а потому создают опасность для окружающей среды и здоровья человека. В-четвертых, - это проблемы войны и мира, обусловленные накоплением оружия массового уничтожения, человека. Хотя после распада СССР и исчезновения противостояния двух мировых социальных систем угроза мировой ядерной войны бы отодвинулась на второй план, но она не исчезла. Никто не гарантирует человечеству защиту от ядерного шантажа, политического авантюризма как со стороны определенных политических режимов, так и определенных преступных групп и даже одиночек. Кроме того, такого оружия накоплено так много, что серьезную угрозу представляет ее хранения, уничтожение ее - сложная и дорогостоящая процедура. В-пятых, - это проблемы, связанные с перенаселением отдельных регионов Земли (демографическая проблема). В целом население планеты увеличивается ощутимыми темпами. Поэтому возникают проблемы обеспечения человечества продовольствием, жильем, одеждой, медицинским обслуживанием, проблемы, связанные с легальной и нелегальной эмиграцией. Кроме того, до глобальных проблем современной цивилизации относятся такие, которые связаны с массовым распространением некоторых болезней (СПИД, онкологические, сердечно-сосудистые заболевания, диабет и др..) Проблемы сохранения культурного наследия человечества, взаимоотношений между развитыми странами и теми, что развивающихся борьба с международным терроризмом, наркомафией и др. Какими же могут быть пути и условия решения глобальных проблем? К ним можно отнести: • массовое разъяснение значения и масштабов глобальных проблем; • обязательное введение в образование знаний, связанных с глобальными проблемами современности; • международное сотрудничество в деле решения глобальных проблем на различных уровнях; международное внедрение в экономические показатели производства таких норм, обеспечивающих финансирование, направленные на решение глобальных проблем. Всего глобальные проблемы современности требуют от человечества нового уровня международной интеграции. Большую роль в решении глобальных проблем играют общественное мнение и такие общественные организации, как "Зеленый мир", "Гринпис" и др.
51. Герменевтика. ГЕРМЕНЕВТИКА – 1) теория и методология истолкования текстов («искусство понимания»); 2) течение в философии 20 в. Хотя история герменевтики может быть прослежена через Средневековье до античности, понятие герменевтики в его современном значении восходит к Новому времени. Приблизительно в середине 17 в. устанавливается различие между ходом истолкования и его методом: герменевтика как учение о «правилах» истолкования начинают отделять от экзегетики (как лишенной методологической рефлексии практики комментирования). Революционный шаг в становлении герменевтики как самостоятельной дисциплины сделан Шлейермахером, принципиально расширившим сферу подлежащих истолкованию текстов: для Шлейермахера – это «учение об искусстве понимания» письменных документов вообще. Задачу герменевтики составляет прояснение условий, делающих возможным уразумение смысла того или иного текста. Всякий письменный документ, по Шлейермахеру – это языковое обнаружение, имеющее двойную природу: с одной стороны, он – часть общей системы языка, с другой – продукт творчества некоторого индивида. Перед герменевтикой стоит поэтому двойная задача: исследование языкового обнаружения в качестве элемента определенной языковой системы и вместе с тем – как обнаружения стоящей за ним уникальной субъективности. Первую часть задачи выполняет «объективное» (или «грамматическое») истолкование, вторую – «техническое» (или «психологическое»). Грамматическое истолкование анализирует текст как часть определенной лексической системы, психологическое же – индивидуальный стиль, т.е. комбинации выражений, не заданные лексической системой. Важным этапом становления герменевтики была «философия жизни» Дильтея, в рамках которой герменевтике приписывается особая методологическая функция. Дильтею принадлежит заслуга систематического развития тезиса, согласно которому, «понимание» есть не частный аспект теории познания, но фундамент гуманитарного знания («наук о духе») вообще. Это положение Дильтея, однако, было подготовлено интенсивными дискуссиями в исторической (И.Г.Дройзен) и филологической (А.Бёк) науке второй половины 19 в. Дройзен, в частности, обратил внимание на методологический изъян, препятствующий историографии стать наукой. Методом исторического познания, по Дройзену, должно стать «понимание». Предмет последнего составляют не объективные факты, а то, что уже было в свое время интерпретировано; работа историка – это «понимающее схватывание» уже когда-то понятого. Сходным образом трактует задачи гуманитарного познания А.Бёк. Документы, с которыми имеет дело филолог, уже заключают в себе знание, являются результатом прошлого процесса познания. Отсюда особая продуктивность филологии, представляющей собой, согласно формуле А.Бёка, «познание познанного». Дильтеевская идея герменевтики была частью его грандиозного методологического проекта, цель которого состояла в обосновании значимости историко-гуманитарного познания и несводимости процедур последнего к процедурам естественнонаучного познания. «Понимание» есть, по Дильтею, единственно адекватное средство передачи целостности, именуемой Жизнью. «Понимание» (вначале весьма сходное с «переживанием») трактуется при этом как та процедура, благодаря которой «жизнь» вообще может быть прояснена и осмыслена. «Жизнь» здесь – наименование духовно-исторического мира, важнейшей характеристикой которого является его изоморфность нам как познающим. Живое может быть познано живым. Продукты творчества той или иной индивидуальности суть не что иное, как объективации жизни, и в известном смысле можно сказать, что мы понимаем в другом то, что понимаем в себе самих. Многократно пересматривая свою концепцию понимания, Дильтей то сосредоточивается на его интуитивном и в этом смысле иррациональном характере, то подчеркивает связь интуитивного постижения с понятийным мышлением. Под влиянием критики со стороны баденского неокантианства (Риккерт), а затем и под влиянием феноменологии Гуссерля, Дильтей стремится освободить свою концепцию от явного психологизма. Он заостряет внимание на нетождественности понимания «вчувствованию», вводит, наряду с понятием «переживание», понятия «выражение» и «значение», а также обращается к понятию «объективного духа» Гегеля. Понимание как воспроизводящее переживание имеет дело не только с индивидуальными психическими актами, но со сферой не сводимых к отдельным субъектам идеальных значений. Методологические размышления Дильтея легли в основу ряда концепций «герменевтической логики» (Г.Шпет в России, X.Липпс и Г.Миш в Германии), согласно которым сфера логического не схватывается одним только дискурсивным мышлением, но охватывает и недискурсивные формы выражения смысла. Предметом логики становятся, наряду с понятиями и суждениями, метафоры и символы. Превращение герменевтики в философию связано с именем Хайдеггера, который стал рассматривать «понимание» не в гносеологическом, а в онтологическом плане, т.е. не как способ познания, а как способ существования. В экзистенциальной аналитике, развиваемой им в работе Бытие и время (1927), «понимание» выступает как одна из основных характеристик человеческого бытия (Dasein). Последнее есть то место в бытии, в котором возможна постановка вопроса о смысле последнего. Человеческое бытие, т.о., изначально находится в ситуации понимания. Задача герменевтики состоит в истолковании этой ситуации. Эти положения легли в основу концепции философской герменевтики Гадамера, представляющей собой, по меткому выражению Поля Рикёра, результат «прививки» экзистенциальной феноменологии к традиции герменевтики как теории и практики истолкования текстов. Для Гадамера, как и для Хайдеггера, понимание есть форма первичной данности мира человеку. Оно не просто лежит в основе нашего отношения к тем или иным текстам, но в основе нашего отношения к миру. Процесс понимания текста неотделим от процесса самопонимания читающего. Но это ни в коей мере не означает, что в процессе интерпретации интерпретатор волен подвергать текст насилию, сообразуясь исключительно со своими собственными запросами. В ходе истолкования речь идет о понимании того предметного содержания (Sache), которое несет в себе текст и которое не зависит ни от наших интенций, ни от интенций автора. Хайдеггеровскими размышлениями о языке, развитыми им в работах 1930–1950-х, инспирирована и выдвигаемая Гадамером философия языка. Именно благодаря языку традиция существует как живой континуум. В медиуме языка становится возможным то, что Гадамер называет «действенно-историческим сознанием»: понимаемое нами произведение, сколь бы исторически далеким от нас оно ни было, вступает с нами в диалог и тем самым оказывается частью «события традиции» (равным образом частью этого события является и наша интерпретация). Превращению герменевтики в философию противостоит привычный подход, согласно которому герменевтика была и остается теорией и методологией истолкования текстов. Такую методологию, опираясь на основополагающие тезисы Шлейермахера и Дильтея, разработал Э.Бетти, последователи которого энергично полемизируют с Гадамером, усматривая в его концепции апологию субъективизма. С иных, чем Гадамер, позиций, раскрывает философское измерение герменевтики Рикёр. Стремясь преодолеть языковую центрированность подхода Гадамера, Рикёр привлекает внимание к иным объективациям человека, нежели запечатленные в (языковой) традиции продукты творчества. К числу таких объективаций принадлежат прежде всего символы. Основная черта символа – избыточность смысла. Символы суть структуры значения, в которых один смысловой план указывает на другой, скрытый план. Поскольку анализ символов с целью расшифровки заключенного в них скрытого смысла предпринят, с одной стороны, психоанализом, с другой – структурализмом, философская герменевтика выступает как «арбитр в споре интерпретаций».
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 48 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |