II. Расписная утварь

Декоративно-прикладное искусство башкирского народа многообразно. Башки­ры украшали узорами предметы быта и хозяйства, одежду, обувь.

В народном искусстве башкир отсутствует изобразительность ввиду сильного влияния на духовную жизнь ислама, запрещавшего изображения всяких материаль­ных предметов, но все же само искусство сохранилось как богатейшая кладовая ор­наментов, материалов, приемов обработки и техники изготовления изделий, порож­дая многообразие комбинаторных методов и дальнейшей стилизации и схематиза­ции сюжетной стороны искусства.

В народном искусстве орнамент является основным видом, представляющим своеобразный и важный слой художественной памяти народа. Башкирский орнамент всегда симметричен, узоры располагаются либо бордюром, либо отдельными розет­ками, либо сплошной сеткой, или используются все эти приемы одновременно. Композиционное построение его определяется назначением, формой и размерами украшаемых предметов, например, келэм (ковры) расчленены на поле и канву. Поле составлено из элементов, расположенных в два, три, а иногда и в четыре ряда, а кан­ва — из ритмически повторяющегося ленточного орнамента. Канва полотенца ук­рашается тремя рядами, центральное поле ярко и красочно орнаментировано более крупными элементами, а верхняя и нижняя полосы — более мелкими и зеркально повторяют друг друга.

В цветовом отношении башкирский орнамент полихромный, яркий, много­цветный; колористический образ строится на контрастах сильных и чистых цветов: преобладают красный, желтый, черный, зеленый, реже синий, голубой, оранжевый, лиловый, алый, а в узорах налобных повязок — Ьарауыс — имела место желто-оранжевая и красно-коричневая гамма. Фон изделий чаще всего красный, черный, реже желтый и белый, который башкиры отождествляли с плодородием земли, све­тилом, зарей и всем красивым в природе. В башкирском орнаменте существуют следующие ярко выраженные группы мотивов: кускар — sр — символ завитых бараньих рогов и символ трав — тематика кочевого скотоводческого народа; и более поздние его модификации: спирале­видные и S-образные завитки, а также ромбы с многоплановыми вариациями.

Кускар — символ производительной деятельности человека, плодородия. Все остальные орнаментальные фигуры кускарного происхождения получаются в силу природного таланта башкир к импровизации за счет дополнительных спирале­видных завитков:

Эти элементы никогда не повторяются у мастериц в композициях узоров, а все время варьируются, превращаясь то в сплошной ковровый узор, то в причудливые сочетания фантастических образов.

Ромбический мотив составляет земледельческую основу башкирского орнамен­та, а ромб постепенно становится идеограммой Жизни и Блага. Ромб, так же как и кускар, интерпретируется то в своей плоскости, то за своими пределами, превраща­ясь в многоплановые модификации:

Происхождение орнамента и его семантическое значение связаны с религиоз­ным мировоззрением людей, стремившихся украшением одежды, предметов быта умилостивить злых духов, оберечься от сглаза или придать себе силу. Проанали­зировав ряд источников, просмотрев предметы, найденные в результате раскопок, я пришла к выводу, что искусство орнамента связано с руническими знаками алфави­та (V— VIII вв.), а также с созданием тамга — знаков собственности башкирских родов, которые башкиры ставили на принадлежащие им вещи. Все эти знаки по внешнему виду — геометрические рисунки, похожие на элементы орнамента, на­пример, тамгу «кускар», или «рог барана» имели роды карагай-кыпчак, балакатай; тамгу «гребенка»Ш — род кульильмин; тамгу «гусиные лапки»— род урман-кудей, а в рунах это буква Y; все катайские и тэнкэй-киргизские роды имеют тамгу «вороб» или «мотовило» — необходимый предмет для наматывания ниток Х.ХХ, в ней мы видим букву рунического алфавита X, а в орнаменте — это икс - образный элемент Х; тамгу «вилы», имели много башкирских родов; у рода ай тамга «шея верблюда» S или змейка S, орнаменте – это S – образный элемент.

Одним из элементов башкирского орнамента является солярный знак О, изображение солнца в виде окружности с лучами -О- или вихревой розетки ЕА, которыми украшаются в основном еляны (род верхней одежды), в этом элемен­те мы также видим тамгу кубалякского рода, названную «кругом», или «чашуo у теляуского рода. Элемент свастика +, встречающийся в башкирском орнаменте, явля­ется символом плодородия, солнца, скрещенного молота, молний, используется как орнаментальный мотив в народном искусстве многих древних культур, в античном мире, в Центральной и Южной Америке, средневековой Европе. Ему придавали оп­ределенный смысл сберегателя, охранителя от злых сил, символа солнца, жизни и добра. Элемент в виде сердечка, обозначающий гостеприимство, также свойствен другим народам.

Названия элементам давали и мастерицы, причем в разных районах иногда по-своему на основе ассоциаций с предметами и явлениями. Например, кое-где круп­ный ромбический элемент называют «поднос», отростки ромба — «птичьи голов­ки», мелкие элементы в виде столбиков и квадратиков — «клоп» QD (это и буква ру­нического письма D), ромб типа русского репья — «цветок» О, узор из попарно со­единенных ромбов — «талия муравья» X, косой крест с маленьким ромбом в центре — «рак»%, полоса из соединенных углами ромбов — «ветка бадьяна» и т. д.

Искусство орнамента, создание тамги и руническая письменность — это грани одного явления изобразительной деятельности, что подтверждается древностью и общностью эволюции графического языка. От простейших реалистических изобра­жений к стилизованным схематическим и, наконец, превращение их в знаковые и декоративно-магические символы. Украшая свои изделия, народ рассказывал о себе, своем роде, об окружающей жизни, природе, поэтому можно дать еще одно опреде­ление орнаменту — это символико-графический язык народа, выражающий его чувства, понятия. Башкирское народное декоративно-прикладное искусство богато разнообразием видов: ткачеством, вышивкой, аппликацией, обработкой дерева, до­мовой резьбой, долбленой и резной посудой, ювелирным искусством и, несмотря на отсутствие предметности и содержательности изобразительной стороны, оно много­образно.

Для башкирского орнамента характерны геометрические и растительные элементы, а также криволинейные узоры в виде завитков, спиралей, рогообразных и сердцевидных фигур. Н. В. Бикбулатов выделяет в башкирском декоративно-прикладном искусстве шесть основных орнаментальных комплексов, которые несут определенные традиции в стиле и цветовом оформлении орнамента.

Первый комплекс включает простейшие геометрические фигуры: треугольни­ки, зигзаги, полосы, елочки, крестики, квадраты, ромбы, различные круги и вихре­вые розетки, основные принципы композиции этого комплекса — бордюр и розетка. Они представлены в резьбе по дереву, коже, росписи и отчасти вышивке и апплика­ции.

Второй комплекс составляют криволинейные узоры из различных спиралей, ро­гообразных и сердцевидных фигур, бегущих волн, треугольников (амулетов), встре­чаются в счетной вышивке, аппликации тканью, декоративных лентах, обуви с су­конными голенищами.

Третий, комплекс — растительные узоры, как реалистические, так и стилизо­ванные. Это орнамент тамбурной вышивки, украшающей женскую и мужскую оде­жду и предметы убранства.

Четвертый комплекс объединяет группу сложных узоров, связанных с различ­ными видами ручного ткачества: ковроделием, закладным тканьем. Это восьмико­нечные звезды, ступенчатые ромбы или многоугольники с отростками и парными роговидными завитками, украшающими центр ковров, завесей (шаршау), скатертей и концы полотенец.

Пятый комплекс составляют противостоящие птицы или животные, разделен­ные деревом или другой фигурой, восьмиконечные звезды, бордюрные узоры из ви­лообразных, ногтевых и V-образных фигур. Он выражен в узорах хараусов, голов­ных полотенец.

Шестой комплекс включает в себя геометрические узоры браного ткачества. Мотивы его включают различные квадраты, ромбы — простые, уступчатые, зубча­тые, с продолженными сторонами, с парными рогообразными завитками на верши­нах, пересеченные крест-накрест, восьмиконечные розетки, Х-образные и другие фигуры. Узоры применялись в орнаментации одежды и предметов убранства жили­ща. Характерные приемы композиции — бордюр, сетка и реже розетки.

Разнообразны народные росписи. Но, к сожалению, мало сохранилось бытовых расписных изделий. Редкое и счастливое исключение представляют прялки, благо­даря которым можно познакомиться с искусством основных центров народного ху­дожественного ремесла.

Долгими зимними вечерами сидели башкиры за прялкой. К весне они пряли льняное прядево, из которого ткали холст на одежду, полотенца и скатерти. Девуш­ки и молодухи собирались на посиделки - за песней да играми быстрей проходило время.

На прялках, что одна другой лучше, то сказочная птица красуется, то невидан­ные цветы распускаются... За каждым из этих изображений - большой мир фолькло­ра, каждое из них - это символический образ большого поэтического звучания. Так, птицы, сидящие на цветущем кусте, не просто павлин с павушею. Это поэтический образ мужа с женой, алые цветы - дети их малые, а сказочные сады, среди которых они находятся, - мечта о радости жизни.

Прялка, пряха или пресница были одним из самых распространенных и самых опоэтизированных предметов крестьянского быта. Красивой, "баской", пресницей гордилась владелица, она привлекала взимание подруг. Прялку дарил молодой че­ловек своей девушке, прялка частенько переходила по наследству - от матери или бабки.

Обычай украшать прялки яркой росписью был широко распространен в разных районах башкири, где сложились особые приемы росписи, определявшиеся особен­ностями формы прялок. Прялка представляет собой плоское донце, из которого как бы вырастает ножка с расширяющейся вверху лопастью. К внутренней стороне ло­пасти привязывается волокно - куделя, почти всю ее закрывающее. Поэтому внут­реннюю сторону лопасти почти не расписывали. Наружную сторону, напротив, все­гда тщательно украшали.

Даже столь краткое знакомство дает представление о разнообразии искусства декоративной росписи, о многочисленности художественных и технических прие­мов, которые в течение веков складывались и отрабатывались в народном художест­венном ремесле. Они успешно развиваются нашими современниками, мастерами и художниками народных художественных промыслов. С некоторыми наиболее инте­ресными приемами можно познакомиться в следующих разделах.

Кость - материал, известный людям с глубокой древности

В тех районах, где в силу природных условий было значительное количество кости того или иного животного, со временем образовались декоративно - прикладное искусство по художественной обработке этого материала.

Так, в прибрежных поселках Чукотки, по берегам Берингова пролива, где ос­новным занятием жителей была охота на морского зверя, клыки моржа послужили материалом, из которого создавались разнообразные бытовые предметы, скульпту­ры - амулеты.

У этих промыслов богатые художественные традиции. За длительную историю существования накоплен значительный творческий опыт.

Развиваясь разными путями, каждый из центров современной резьбы по кости приобрел ярко выраженное своеобразие - каждому из них присущ свой стиль, виде­ние мира, образные представления.

Сегодня искусство художественной обработки кости представляет одно из ин­тереснейших явлений в многонациональной культуре нашей Родины.

В своем творчестве мастера развивают наиболее ценные традиции промысла, одновременно используя достижения современного декоративного искусства.

Расширяется круг сюжетов, отражаемых в работах косторезов. Жизнь совет­ской Чукотки, преобразование советскими людьми Севера - все это находит своеоб­разное претворение в работах мастеров-косторезов. Если раньше вещи имели сугубо утилитарное значение, то теперь изделия из кости становятся произведениями деко­ративного искусства, национальным сувениром.

Искусство косторезов перестает быть безымянным. Мастера подписывают свои работы, проявляют черты творческой индивидуальности. Выставки декоративного искусства, которые всегда включают раздел народных художественных промыслов, знакомят нас с наиболее талантливыми представителями косторезного дела.

Современное косторезное ремесло развивается и в старых традиционных цен­трах и в новых, возникших после Великой Октябрьской революции. Не считая воз­можным рассказывать о всех имеющихся современных производствах по обработке кости и рога, мы более подробно рассмотрим традиционные промыслы и остано­вимся на некоторых наиболее интересных новых.

Резьба по кости развита у эскимосов и чукчей, живущих на побережье (так на­зываемые береговые, оседлые) и занимающихся охотой на морских животных: мор­жа, кита, нерпу, белого медведя, тюленя.

Создатели изделий из кости - морские охотники - прекрасно знали зверей, ко­торых они изображали в своих скульптурах. Изобретательно и разнообразно исполь­зовали чукчи и эскимосы клык моржа. Выполненные из этого материала наконечни­ки гарпунов украшались красивыми гравированными орнаментами, которые, по предположению ученых, имели ритуальный смысл. Очевидно, и скульптуры, изо­бражающие животных, воспринимались чукчами и эскимосами как амулеты, охра­няющие от бед и несчастий, сулящие счастливую охоту.

Вырезая из моржового клыка скульптуры китов, тюленей, моржей, резчики умели передать самое характерное, самое типичное для этих животных.

Дата добавления: 2015-11-04