Наука и религия у Спенсера

Как соотносятся наука и религия у Спенсера? Спенсер, как и Огюст Конт, как и Милль – феноменалист. Наука работает только с явлениями и с взаимосвязями этих явлений.
У Огюста Конта было достаточно негативное отношение к религии: сначала он считал, что наука составляет успешную конкуренцию религии, а более поздний Конт и вовсе пытается изобрести некую научную религию человечества.
Спенсер же говорит о том, что да – наука имеет дело лишь с феноменами. А что стоит вне феноменов – мы не знаем, это сфера непознаваемого. Однако у Спенсера эта сфера непознваемого неким образом соотносится с религией. Например, слово Непознаваемое Спенсер пишет с большой буквы. Спенсер считает, что Конт ошибался, что с появлением науки религия исчезнет из жизни общества. Спенсер прделагает иной взгляд на религию: он говорит, что религиозное чувство – неотъемлимая часть человеческой культуры и деятельности, а значит, предмет эволюции, а значит, на религиозное чувство надо смотреть с уважением.

Второй позитивизм (?)

Перейдем к следующему этапу. Следующий этап по времени в развитии философии науки – примерно от 70-х годов 19 века до 1910 года. Если говорить более точно – до Первой Мировой войны (до Первой мировой – это все еще 19 век). Что происходит в этот период, называемый вторым этапом? Здесь несолко моментв. Чатсо отмечают, что философия науки о второй этап теснеее связана с само наукой. В самом делеЮ несмотря на то, что Кнт получил кое-какое образование, по ряду оценок он не был ученым и не находился на перенем крае просиощего в науке. Он чутко ловил особенности духа времени в отношении наки, но от серьезной науки – от современной науки – он далек Это же можно повторить и в отношении Милля и даже в отношении Спенсера.

На втором этапе в философских концепциях сильно ощущается «пульс науки». В науке начинают поисходить серьезные вещи. Ряд ключевых фигур философии науки того времени – это одновременно и ученые того вемени. И связь с животрепещущими проблемами науки у философ науки того времени очень ярко присутствует. Это время – время кризиса в науке. Появятся новые темы, связанные с кризисом в науке, во-первых, в физике: с появлением теории относительности на смену классической механике Ньютона, с революцией связанно с Максвеллом, а затем – с квантовой механикой. Во вторых, это определенные кризисы в математике: обнаруживаются парадоксы в теории множеств. Уже к концу 19 века становится понятно, что математика, о которой рассуждает Конт или Милль – это математика конца 18 века. Ситуация открытого кризиса и в физике и в математике очень сильно влияет на всех философов того времени (и на прагматизм, и на неоконтианство, и на остальные направления, которые развиваются в это время).

Здесь есть еще один интересный фон. Восприятие, лежавшее в основе научной деятельности в 18-19 веке, изменилось. Теокосмоантропологический треугольник, лежавший в основе представлений, был отброшен. Наука ощущает себя оторвавшейся от метафизики. Это проявляется и в том, что научные теори оказываются отделены от мира, который они описывают. Оказывается, что научные теории перестали быть вписаны в божественный план устройства мироздания или в устройство самого мира. В полной мере работает открытия Декарта: открытие сознания: мир который видит ученый - это мир, который мы видим через призму нашего сознания, наших представлений.

Дата добавления: 2015-11-04