Что полезного принесло христианство для науки

07-1 (Христианство и наука (видимо, продолжение): отличие влияние христианской религии на науку от античного влияния религии на науку и соответствующие предпосылки для развития науки в Средние века. Наука в арабском мире)

Большая часть того, что мы наблюдаем на протяжении средних веков, подтвержает рассмотренную выше концепцию об отношениях христианства и науки. По сравнению с жпохами до и после, с точки зрения истории науки промежуточный период выглядит довольно кисло. Но дело в том, что в 16-17 веках происходит интересная вещь. Это не просто возрождение эллинистической науки. Появляется нечто иное, наука, которая в целом ряде моментов отличается от античной науке. И именно эта наука оказалось способной стать единственной и универсальной наукой всего человечества. Период научной революции нового времени принес с сбой нечто новое, что отличает эту новую науку от науки античного мира. Чем же наука 16-17 в отличаетс яот античного мира? Откуда взялись ее новые черты? И тут обнаруживают интересную вещь: у науки нового времени есть очень мощные теологические предпосылки, сформированные христианским средневековьем. Оказывается, что на протяжении Средних веков с восприятием мира людьми произошло нечто, что позволило быстро преобразовать науку античного мира в науку новго времени. Христианство внесло значительный вклад в эту трансформацию.

Схизма – раскол.

Многие историки науки считают, что Реформация также сыграла большую роль в развитии науки.

Что же связывало науку нового времени с христианским богословием? Каковы были предпосылки христианства?

Заметим, чт в христианстве сильнее, чем в античности, представлен монотеизм. В определенном смысле в античном космосе не все подчиняется источнику всего. Т.е. да, есть бог Демиург, который хочет все устроить, но не получается – ибо есть первозданный хаос. Демиург преуспевает, но не в полной мере. В мире оказывались облатси более божественные, более заслуживающие человеческого внимания, и менее божественные.

Христианский момнотеизм содержит в себе несколько иную идею: у мира есть единый создатель, мир не скомпонован из разных частей. Все, что есть в этом мире, связано между собой и не просто так. И если Бог – создатель – то человеку следует проявить к этому интерес. Если что-то есть в этом мире – оно заслуживает рассмотрения.

Идея научно-технического прогресса отсутствует в античности. Идея того, что человек сам может всерьез менять что-то в мире, отсутствует в античности. В христианстве эта идея есть. Дело в том, чт Бог – творец мира. Акцент на боге, отце и создателе силен именно в христианстве. В неоплатонизме же, к примеру, божественная сфера ничего сама по себе не создает и не ставит себе цели его создать. Бог – творец и создатель, создает нечто, чего НЕ было. Оказывается, что человек создан Богом по его образу и подобию, и на него проецируются некоторые представления о Боге. Человек – тоже небольшой, но творец (а если мы приглядимся к Евангелию, то сможем увидеть идею того, что Бог от человека чего-то ждет – отличие от античности, где Бог самодостаточен и миру нужен Бог, а не Богу мир, и где Бог ничего не ждет от мира). Эта интенция часто срабатывает в культуре. Человек творит не из ничего, но тем не менее может творить.

Античный космос конечен и замкнут, время в нем движется по кругу, и этот круг есть просто вечное повторение. Конечность тут понимается буквально. Бесконечность с точки зрения античного сознания – неопределенность, это что-то неясное и непроявленное, не совсем существующее. То, что проявлено – уже конечно. Для Нового времени все ровно наоборот: конечное – это что-то несовершенное, а бесконечное – это очень хорошо J.

Бог характеризуется как бесконечное, и это воспринимается как безграничность его мощи. Эта особенность Бога проецируется на его творение. Этот мир бесконечен в смысле новизны, многообразия и пространства. В античности же есть тяготение к некой конечности, совершенности.

Во времени также происходит переворот. От кругового движения происходит переход к развернутому времени, времени истории. Все происходит в первый раз и все неповторимо. Изначально кажется, что перед нами нет бесконечности мира, но дальше, при более внимательном рассмотрении, уже Августин, опираясь на тех же античных авторов, утверждает, что время бесконечно в обе стороны. Для Аристотеля мир конечен, т.к. иначе отсутствует понятие движения и цели.

Представим, что наш мир бесконечен. Получается, что в таком мире движение бессмысленно.В ньютоновской механике естественное состояние – это состояние движения (прямолинейного и равномерного), в античном – состояние покоя.

Если добавить момент появление нового, новизны, идеи прогресса – мы гораздо ближе подойдем в настоящему образу науки.

Парадоксальная вещь? Наличия всех перечисленных предпосылок на самом деле недостаточно для возникновения науки нового времени. Христианское восприятие многогранно. Вся христианская культура – это смешение разнородных элементов. На протяжении всех веков в христианстве всегда присутствовало взятое в готовом виде из античного наследия.

Мы говорили о трех областях: о западной и восточной христианской культурах и об арабской культуре. В западной культуре наука всерьез на протяжении средних веков не развивается, оставаясь в стороне от главных теоретических тем (несмотря на возмодные продвижения в практической области).

Каролингское возрождение. Охватывает несколько династий. В этот период при дворе Карла Великого образуется придворная академия – школа придворного типа. Там наряду с людьми, проводившими процесс образования, появляются оригинальный мыслитель и богослов – Иоанн Скот Ориогена. Культура возрождается. Начиная с 11 в пойдет постепенный подъем культуры. НО теоретическая наука в это время представляет собой забавное состояние. «Начала» Евклида переписывают, но своеобразно: лишь формулировки теорем и определения, с сопровождением цитат богословов, и даже с комментариями землемеров (вообще ни к селу, ни к городуJ - землемерие – от геометрии) а доказательства не переписывают.

Бывают поля правильной формы, а етсь неправильные (поле вне регулярных границ). Каков смысл в формулировках, которые никак не доказываются, да еще и смешаны с лексиконом римского землемерного корпуса и с «Началами» Евклида? Это нужно по Августину, чтобы лучше комментировать священное писание (Размечать поля – это очень полезно). Мир оказывается посредником между Богом и человеком, и предстает в виде набора символов, языка взаимодействия Бога с нами.

Параллель между миром (мир – это книга, написанная Богом) и текстом Священного писания. Мир это скорее символический рассказ, требующий казуистического толкования. Какие-то фрагменты античной математики могут встраиваться в новую мозаику (весьма немногие). Новая культура не нуждается в науке так, как в античности. Она лишь может принимать в себя некоторые обрывки знаний и встраивать их в свою мозаику.

Дата добавления: 2015-11-04