Пресвятой Троицы

В 325 году император Константин Великий созвал в г. Никея I Вселенский Собор, на котором Арий и его единомышленники были осуждены. Против лжеучения Ария в Никейский символ веры были включены слова, где говорится о Христе как рожденном «прежде всех век» (т.е. вне времени), подчеркивается нетварность Сына («рожденна, не сотворенна»).

Отношения Божественных Лиц отцы Собора выразили посредством термина " единосущный» (греч. омо у сиос), который был введен в Символ веры. Однако, после Собора по поводу толкования этого термина разгорелся напряженный богословский спор, сотрясавший Церковь более 50 лет. Задача точного истолкования учения о единосущии была решена тремя святителями, которых называют великими Каппадокийцами - Василием Великим, Григорием Богословом и Григорием Нисским. Им удалось упорядочить троичную терминологию.

В первую очередь, они четко разграничили понятия "сущность" и "ипостась", определив различие между ними как между общим и частным. Согласно их учению, сущность (природа) Божества и ее свойства в равной степени принадлежат всем трем Ипостасям. Отец, Сын и Святой Дух суть проявления этой единой природы в Лицах (Ипостасях), образ существования природы. Каждое из Лиц обладает всей полнотой Божественной сущности и находится в неразрывном единстве с ней.

Слово "ипостась" означает конкретное, индивидуальное, самобытное существование. Например, имеется отвлеченная сущность "человек", человеческая природа; а единичные люди - Петр, Павел, Тимофей есть ипостаси, т.е. конкретные ее выражения. Так, с помощью этого логического разграничения, Каппадокийцы сумели выразить, что Отец, Сын и Святой Дух не просто модусы, производные от Божественной природы, не безличные силы, а три ''разумных, совершенных, самостоятельных" существа, "разделенных по числу, а не по Божеству" (свт. Григорий Богослов). Именно благодаря этим терминологическим нововведениям удалось раскрыть смысл понятия "единосущный".

Единосущие означает, что Отец, Сын и Святой Дух суть три самобытных Божественных Лица, обладающих всеми Божественными совершенствами, но это не три особые отдельные существа, не три Бога, а Единый Бог. Они имеют единое и нераздельное Божеское естество, нераздельно обладают всеми Божественными совершенствами, имеют единую волю, силу, власть и славу. Каждое из Лиц Троицы обладает Божественным естеством в совершенстве и всецело.

О тварных существах, принадлежащих к одному роду (например, о людях) также говорят как о единосущных. Однако единосущие человеческих индивидов и единосущие в Троице — принципиально различные реальности. Люди - не только различные, но и отдельные, обособленные один от другого индивиды. Каждое человеческое "я" живет своей собственной жизнью, отличной от жизни других людей. Таким образом, в этом случае единосущие выражается только в наличии в каждом из нас основных (существенных) свойств человеческого естества - телесности, разумности, свободы воли и т.п. Но в Боге единосущие - это не просто совпадение качеств природы, но полное и совершенное единство жизни.

Приблизиться к пониманию тайны Божественного триединства нам помогает учение Откровения о том, что "Бог есть любовь" (1 Ин. 4, 8). Единосущие Лиц Пресвятой Троицы есть единство в любви, где каждое из Лиц без остатка отдает свою жизнь другим Лицам, являясь при этом совершенно открытым для их ответного действия. "Даже человеческая несовершенная любовь соединяет людей между собой как бы в одно существо (например, супругов, семью, друзей). Относительно людей – это больше слова, чем действительность. Но любовь Божественная безмерна и потому Лица Пресвятой Троицы, по всемогуществу Их взаимной любви, суть, действительно, один Бог, имеющий одну сущность и живущий одной жизнью" – писал еп. Александр (Семенов Тян-Шанский).

Хотя в Священном Писании слово "единосущный" не встречается, сама мысль о единосущии Божественных Лиц выражена там достаточно ясно:

"Я и Отец - одно" (Ин. 10, 30).

"Я в Отце и Отец во Мне" (Ин. 14, 10).

"Видевший Меня видел Отца" (Ин. 14, 9).

Апостол Павел представляет Святого Духа в том же положении к Богу, в каком дух человеческий находится по отношению к человеку (1 Кор. 2, 11).

Дата добавления: 2015-10-28