Краткая предыстория догмата о Пресвятой Троице

В то, что Бог есть един по существу, но троичен в Лицах, Церковь верила всегда. Однако св. отцам необходимо было выразить эту веру в максимально точных формулировках, чтобы исключить ложные толкования богооткровенного учения Св.Писания. Поиск таких формулировок был длительным и сложным процессом, и продолжался несколько столетий до конца IV в., в условиях борьбы с различными еретическими заблуждениями.

Само учение о Пресвятой Троице стало возможным только благодаря Откровению Бога во Христе, поэтому оно всегда тесно связано с учением о Христе, о Воплощении Сына Божия, второго Лица Троицы. В Евангелии от Иоанна содержится учение о Христе как о воплощенном Сыне, Божественном Слове («Слово» по греч. - Логос). По апостольскому учению, Логос – истинный и совершенный Бог, но в то же время Бог один и един. Однако, у многих новообращенных в христианство иудеев и язычников возникало сомнение: не заключает ли учение о Сыне Божием как истинном Боге скрытого двубожия? Ориген в III в. писал: "Много любящих Бога и Ему искренне предавшихся смущает, что учение об Иисусе Христе, как Слове Божьем, как бы принуждает их верить в двух богов". Таким образом, учение о Пресвятой Троице изначально являлось камнем преткновения как для иудейского монотеизма, так и для эллинского многобожия.

Поэтому все попытки осмыслить тайну троического бытия без опоры на Откровение, а с помощью человеческого рассудка приводили к заблуждениям двух видов: либо «растворению» Лиц Троицы в единой Божественной природе, либо сведению Троицы к «союзу» трех неравных по достоинству существ.

Монархианство

Монархианство - еретическое учение, представлявшее собой попытку устранить из христианского учения о Боге всякое подозрение в двубожии. Монархианство было распространено в III в. и существовало в двух видах:

а) динамизм (от греч. д и намис — сила).

б) модализм (от лат. модус — вид, способ).

Динамизм.

Бог, по мнению динамистов, - личность с совершенным самосознанием, тогда как Логос и Святой Дух не имеют личного существования, но являются лишь Его силами (по-гречески д и намис – сила, отсюда название ереси) или свойствами, подобными уму и воле в человеке. Логос как безличная божественная сила снизошел на человека Иисуса, так же, и на ветхозаветных пророков. Следовательно, Христос для динамистов - простой человек, отличавшийся от других только степенью святости.

Модализм

Если динамисты не признавали Христа Богом, то модалисты, напротив, ставили целью обосновать Его божественное достоинство. Они рассуждали следующим образом: Христос, несомненно, Бог, а чтобы не было двубожия, следует отождествить Его с Отцом.

По учению наиболее известного представителя этой ереси римского пресвитера Савеллия (по его имени модализм называют также савеллианством), Бог есть безличное единое существо, которое последовательно проявляет Себя в трех формах или лицах (обличьях): Отец создал мир и даровал Синайское законодательство, Сын воплотился и жил с человеками на земле, а Святой Дух со дня Пятидесятницы вдохновляет Церковь и управляет ею. Однако под всеми этими внешними личинами скрывается один и тот же Бог. В конце времен, по Савеллию, Божество вернется в изначальное безличное состояние, а созданный им мир прекратит свое существование.

Арианство

Основоположником этой ереси, которая в начале IV в. широко распространилась на востоке Римской Империи, являлся Арий, александрийский пресвитер. По мнению Ария, если Сын имеет ту же божественную сущность, что и Отец, тогда между Отцом и Сыном невозможно установить никакой разницы, и мы впадаем в савеллианство. Кроме того, происхождение Сына из сущности Отца, как считал Арий, должно предполагать разделение Бога, что само по себе нелепо. Единственным выходом из этой ситуации Арий считал утверждение о том, что Сын не является Богом и сотворен Отцом из ничего.

Доктрина Ария может быть сведена к следующим основным положениям:

а) Сын сотворен Отцом из ничего. Следовательно, Сын есть тварь и имеет начало Своего бытия: «было время, когда Сына не было»;

б) природы Отца и Сына принципиально различны;

в) Сын занимает подчиненное по отношению к Отцу положение, являясь орудием Отца для сотворения мира;

г) Святой Дух есть высшее творение Сына и по отношению к Отцу является как бы "внуком".

Дата добавления: 2015-10-28