Бирманская культура в конце XI — начале XII в.

Начало строительства больших храмов Пагана — ис­точника славы этого города — связано также с именем Тилуин Мана.

Первый из этих храмов, храм Ананда, был освящен, очевидно, в 1091 г., т. е. всего через 50 лет после восше­ствия на престол Анируды. Этот один из самых замеча­тельных храмов Юго-Восточной Азии был построен за несколько месяцев, так же быстро, как строились, впо­следствии другие громадные храмы. Скорость, с которой сооружались эти здания, говорит об экономическом по­тенциале молодого государства, о значительном росте Производительных сил в Бирме, а также о складывании административной службы Паганского государства.

Масштабы и красота храмов Пагана издавна наво­дили многих европейцев на мысль о том, что они не мог­ли быть построены «отсталыми» бирманцами. Даже сего­дня можно встретить (как в популярных статьях, так и в научных исследованиях) заявления о том, что храмы Пагана являются кальками с индийских средневековых храмов. Приводятся даже многочисленные примеры та­ких заимствований. Однако при внимательном изучении индийской и бирманской архитектуры средневековья не­трудно прийти к выводу о том, что паганские храмы ори­гинальны. Более того, с точки зрения техники строитель­ства и конструктивных новшеств паганские храмы пре­восходят все, что было создано в то время в соседних странах, включая саму Индию. Наиболее ярким приме­ром конструктивных достижений бирманцев является ар­ка. О существовании ее было известно архитекторам мно­гих стран мира, однако она практически не употреблялась [43] индийцами до тех пор, пока Индия не попала в сфе­ру мусульманского влияния. То же самое можно сказать и об архитектуре других народов Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока. Бирманцы сделали арку основным элементом конструкции храмового здания, что позволило им строить громадные храмы, сохранившиеся и по сей день такими, какими они были в день завершения строи­тельства. Бирманцы изобрели и использовали множест­во самых различных типов арки и свода, создавая сме­лые и оригинальные конструкции.

Действительные корни бирманского зодчества следует искать не в Индии или Китае, которые во время создания бирманской культуры не оказывали непосредственного влияния на Бирму, а среди предшественников бирманцев в самой Бирме — среди пью и монов Татона. Именно там, в Тарекитаре и монских городах, найдены остатки небольших храмов VI-—X вв., в структуре которых мож­но угадать, как в зародыше, те вершины искусства, кото­рые были потом достигнуты в Пагане. Именно монские мастера и мастера Шрикшетры были теми, кто не только воспринял и развил идеи индийского, кхмерского и ки­тайского зодчества, но и нащупал пути к дальнейшему, самобытному развитию архитектуры в Бирме. Их опыт, объединившись с тем, что было известно и освоено сами­ми бирманцами за столетия их жизни в Сычуани, родил к жизни необыкновенное явление, которое теперь зовется архитектурой средневековой Бирмы.

Храм Ананда на 70 м возвышается над прибрежной долиной. Лишь три или четыре храма превосходят его по высоте. В плане он — правильный квадрат со стороной в 80 м. В середине каждой стены от высокого десятимет­рового дверного проема вытянулся длинный язык — кры­тая галерея, так что сверху храм кажется огромным кре­стом. Почти лишенные украшений, стены с двумя рядами окон поднимаются на высоту 12 м и переходят в крышу, над которой террасой поднимается еще одна. Завершает эту ступенчатую пирамиду сикхара — заимствованный из индийской архитектуры элемент, похожий на четырех­гранную сужающуюся башню. Храм светел, спокоен и ве­личествен, как и все большие храмы Пагана. И еще одна черта характерна для всех паганских храмов, как бы раз­нообразны они ни были в плане или по внешнему оформ­лению, — предельная лаконичность и строгость. И эта их [44] черта особенно бросается в глаза по сравнению с пышной орнаментикой храмов средневековой Индии или Кам­боджи.

В храмах Пагана сохранились многочисленные статуи и барельефы. В храме Ананда, например, находятся че­тыре десятиметровые статуи стоящего Будды и, что особенно интересно, две в человеческий рост скульптуры, одна из которых изображает Тилуин Мана, другая — Шин Арахана, крупного идеолога буддизма и первосвя­щенника Бирмы при первых царях Паганской династии. Скульптуры царя и монаха очень реалистичны и пред­ставляют собой исключение в скульптуре не только Бир­мы, но и Азии вообще — реалистические портреты жи­вых людей не типичны для азиатского искусства.

В других храмах Пагана сохранились чудесные фрес­ки, которые помимо своей художественной ценности пред­ставляют большой интерес для историков, как яркое свидетельство повседневной жизни Пагана и бирманцев.

При Тилуин Мане также развивались бирманский язык и бирманская литература. Обретший письменность только в X—XI вв. бирманский язык быстро вырабаты­вает нормы и каноны литературного письма. Надписи это­го периода наглядно показывают процесс развития и обо­гащения языка.

Дата добавления: 2015-11-03