Примерное описание зон 19 страница

Удивительное дело: исходя из признаний самих православных старцев, описывающих состояние пребывания в духовной молитве как высшее, предельно возможное для человека, после которого, как утверждают они, нет никаких иных состояний, я делаю поразительный вывод: предельный опыт христиан полностью идентичен предельному опыту буддистов и суфиев. Описываемое святыми отцами высшее состояние молитвенного служения христианина, состояние пребывания в Боге, один в один, с точностью до малейших деталей соответствует по всем признакам достижению состояния пустотности и нирваны в буддизме. Цитирую учение о молитве аввы Исаака Сирского, приведенное в «Отечнике», составленном Святителем Игнатием (Брянчаниновым): «…Иное – сладость молитвы, и иное – видение молитвы. Второе ценнее первого настолько, насколько совершенного возраста человек ценнее несовершеннолетнего дитяти. Иногда услаждаются стихи в устах, и слова какого-либо стиха молитвы повторяются многократно (бесчисленно), не попуская молящегося насытиться и перейти к другому стиху. Иногда же от молитвы рождается некое видение, пресекает молитву уст и делается молящийся в том видении исступленным от ужаса, как бы не существующим. Такое состояние называем видением молитвы, в котором не является никакого вида и зрака или образа, представленных мечтанием, как то утверждают незнающие дела. И опять: в этом молитвенном видении имеются различные меры и разделения дарований. До пришествия в это состояние действует молитва, потому что еще не прекратились мысли, без прекращения которых не может прекратиться молитва и наступить состояние превыше молитвы, ибо движение языка и сердца в молитве – это ключи ее, а совершающееся после этого – вход в клеть. Здесь да престанут действовать всякие уста и всякий язык, и сердце - хранитель помыслов, и ум – этот кормчий чувств, и мысль – это скоро и повсюду летающая птица; всякое искусство и знание их да прекратится; здесь да остановится идущий: пришел Домовладыка.

Как вся сила законов и заповедей, данных Богом человечеству, имеет пределом чистоту сердца, так все образы (формы) и правила, в которых люди приносят свои молитвы Богу, имеют, по учению отцов, пределом своим чистую молитву. И воздыхания, и коленопреклонения, и моления из глубины сердечной, и сладчайшие плачи – словом, все образы молитвы, как я сказал, имеют своим пределом чистую молитву; до ощущения ее ум имеет власть действовать. Когда же ум переступит этот предел и чистой молитвой войдет во внутреннюю клеть, тогда он уже не будет иметь ни молитвы, ни движений, ни плача, ни власти, ни самовластия, ни моления, ни желания, ни сочувствия к чему-либо, уповаемому в этой жизни или принадлежащему к будущей. По этой причине после чистой молитвы нет иной молитвы. Даже до этого предела, во всех ее образах и движениях, ум водится свободой самовластия, потому и ощущается в молитве подвиг. Совершающееся же по прошествии этого предела есть состояние иступленного удивления, а не молитва, потому что прекратились образы действия молитвы, наступило видение и ум не молится молитвой. Всякий образ молитвы совершается действием ума; когда же вступит в состояние духовное, тогда, в этом состоянии, не имеет молитвы. Иное – молитва, и иное – видение в ней, хотя молитва и есть начальная причина видения. Она есть сеяние, а видение – жатва, при которой жнец, сделавшись зрителем неизреченного видения, удивляется, как от малейших и нагих зерен, им посеянных, внезапно произросли такие прекрасные колосья. Таковой пребывает в своем видении вне всякого движения (действия).

Едва из множества людей найдется один, который бы исполнил, хотя и недостаточно, заповеди и постановления закона и достиг чистоты души: так, разве один из тысячи найдется такой, который бы при великом наблюдении над собой достиг чистотой молитвы и, расторгнув этот предел, получил таинство духовного видения. И чистой молитвы сподобились весьма немногие. К таинству же, которое совершается после сяжания ее и находится на другом берегу Иордана (Втор. 31), встречается достигший Божией благодати едва из рода в род»…

Приведу еще один текст, взятый из того же «Отечника»: «Божественный Григорий (Синаит) сказал божественному Максиму (Капсокаливи): «Умоляю тебя, скажи мне ясно: во время молитвы, когда ум восхитится к Богу, что видит он духовными очами? Может ли он и сердцем возносить молитву?» Святой Максим отвечал: «Никак не может. Когда во время молитвы придет благодать Святого Духа и обымет ум, тогда прекращается молитва, потому что ум бывает обладаем пришествием Святого Духа и не может приводить в движение сил своих, но бывает празден и покоряется только Святому Духу, куда изведет его Святой Дух, или в невещественный воздух Божественного и неизреченного Света, или в другое видение иступительное и необъяснимое словом, или в Божественное собеседование, то есть Утешитель, Святой Дух, по Своему хотению, подает каждому утешение самовластно по его достоинству. То, что я говорю, ясно усматривается на пророках и апостолах, сподобившихся видеть столь многие видения, хотя люди и насмехались, считая их прельстившимися и упившимися. Исаия говорит: Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли серафимы (Ис. 6, 1-2). Первомученик Стефан увидел небеса отверстыми и Сына Человеческого стоящим одесную Бога (Деян. 2, 17). Таким же образом и ныне рабы Христовы сподобляются видеть различные духовные видения, которым некоторые не верят, никак не хотят признать их истинными, но считают прелестью, и видящих считают прельстившимися. Очень удивляюсь, как эти слепотствующие душой не веруют благодати Духа, издревле обетованной через Иолия, который от лица Божия сказал: Излию от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши (Иол. 2, 28). Эта благодать, когда будет в ком-то, не показывает ему что-либо обычное или чувственное, принадлежащее миру сему, но тайно учит тому, чего прежде он никогда не видел и не воображал. Тогда тайно научается ум высоким и сокровенным таинствам, которых, по божественному Павлу, не может ни око человеческое видеть, ни ум постигнуть сам собой…».

Воистину, «Отечник» и другие сборники рассказов о жизни святых подвижников и их поучения – неиссякаемый, бездонный кладезь божественной мудрости. Преклоняю колени перед святыми отцами православия. Без них тело Церкви мертво, без их духа и мудрости храм – тюрьма для души и могила для разума. Благодаря их духовному подвигу я и верю, что Православие – Спасительница и Хранительница России. Да проститься мне сторонниками других конфессий, но именно Православие более всего имеет своими корнями нравственное начало, без которого духовность немыслима. И если кто и критикует Православие, то он больше критикует людей, своими мыслями, поступками дискредитирующих самое Учение Христа и дух Православной Церкви. Жаль, что в силу многих причин, я не могу быть христианином по букве, но по духу своему я считаю себя последователем и сторонником Учения Иисуса Христа. Не дало человечество мысли более высокой, чистой и возвышенной, чем мысль, высказанная Богом через Своего Сына, чем Слово, переданное Им через него. Каким бы ни виделось Будущее человечества, его основой неизбежно будет то, что является предметом веры и знания истинных христиан, которых, на самом деле, говоря словами старцев, «один из тысячи; один из рода в род»…

Экология мысли.

Еще раз напомнить, что выбор духовного пути, особенно уединение и отшельничество, остро выявляют наши слабые места и указывают на наши недостатки. Он как будто бы сваливаются все разом с неба и погребают нас под собой. Не следует этого бояться или стесняться. Это так оказывается помощь Высшего, помогающего нам выбрать правильный путь для своего развития, самосовершенствования.

Казалось бы, давно усвоил ряд основополагающих правил, утверждающих, что человеку, выбирающему духовный путь развития, становящегося на него, становится крайне не просто жить. Возникает масса требований, проверок на предмет достижения того или иного уровня сознания, развития тех или иных качеств, способностей, в первую очередь, конечно же, морально-нравственного порядка. Не порядка, установленного людьми, но Высшего Порядка, установленного Богом. С определенного момента, для такого человека не может существовать мелочей и случайностей – все имеет значение, и все имеет причины. На этом пути легко пасть, ошибиться, расслабившись и почивая на лаврах своих достижений. Достаточен маленький промах, чтобы получить болезненный урок. Поэтому приходится быть бдительным, постоянно вести охоту за собой, выслеживать свои слабости, вовремя замечать знаки и правильно их читать. Приходится постоянно быть начеку и напрягать извилины, правильно распознавая и объясняя знаки Пути, указывающие на тот или иной недостаток, ошибку Ищущего в одних случаях, в других – поощряющих, подтверждающих правильность действий и качество осознования.

Когда идешь по пути духовного развития, часто то, что ты знаешь, лучше забыть, отбросить и пребывать в состоянии не-знания, чтобы оставаться открытым для нового знания. Казалось бы, простой постулат, но на поверку, на практике, он очень сложен как для понимания, так, тем более, для следования ему. Я часто радуюсь тому, что у меня плохая память. Это позволяет мне естественным образов смотреть на многие вещи так, словно я вижу их впервые, а слова – впервые слышу. Но при этом всегда раскрывается новый смысл, приходит новое понимание, уровнем превосходящее прежнее. Может быть поэтому для меня легко принять буддистское утверждение: «Одно и то же – не одно и то же». Наверное, это некая форма аутизма. Что ж, я рад, что болен.

Наш мир многоуровнев. Миры всех уровней взаимосвязаны и взаимопроникаемы. Каждый уровень – это определенное психическое состояние человека и бытия. Это не я сказал, - так утверждают ряд школ буддизма, - я только соглашаюсь с этим, и не потому, что воспринимаю это как Истину, а из практических соображений. Способность смотреть на один и тот же объект и видеть его на многих уровнях, позволяет утверждать об относительности таких понятий, как объективность, реальность. Точно также обстоит дело и со словами. Имея же жесткую систему восприятия и знания, человеку сложно видеть «сквозь» миры, поэтому лучше, если он, для начала, откажется от привычного объяснения, понимания, видения, превратившись как бы в незнайку, и позволит новой информации, энергии прийти свободно без цензуры. Идеально же и вовсе жить постоянно не-зная, но постоянно воспринимая. Это новое «текучее» знание обладает свойством объять гораздо большее энерго-информационное пространство, чем знание закрепленное, жестко сформулированное. Вот то, к чему я стремлюсь: стремиться как можно дольше пребывать в состоянии «текучего» знания.

Начиная где-то с двадцати- двадцати пяти лет, я всегда хорошо осознавал одну вещь, - это мое признании может показаться очень и очень не скромным: мне доступна любая реальность. Речь не только и не столько о том, что способен создавать любую из них, - нет: речь о том, что я способен войти в любую из них. Сколько себя помню, мне всегда нравилось путешествовать по ним, одинаково комфортно чувствуя себя в каждой, что меня привлекала, интересовала, и в которую я погружался сразу и без оглядки с головой, полностью отдаваясь всем своим ощущениям, стремясь исполнить все свои желания. Это искусство не актерство, это не игра – я именно жил, проживал в них. Это – Дар, так я это понимаю. Для того чтобы это делать, нужна определенная смелость или безумие – называйте это, как хотите. Знаю, многие бы хотели так жить, но, в реальности, мало, кто способен рискнуть оставить ту реальность, что гарантированно известна и предсказуема. Видимо, надо обладать духом и душой искателя приключений, путешественника, чтобы делать это естественно и просто.

ЭПИЛОГ

В процессе написания своего дневника, я понял, что существует еще одна причина, которой он обязан своим рождением. Нет, иначе: следствием написания дневника явилось рождение понимания, что он станет тем, что должно подготовить почву для моей будущей деятельности в миру. Да, именно так.

P.S. (приложение к предисловию). О причинно-следственном характере стилистических особенностей. Я думаю, вы уже сами могли догадаться, и вряд ли здесь нужен гуру, который сказал бы: а) причина: писалось под воздействием различных эгрегоров, для которых я всегда, по возможности и при необходимости, открыт. Это не режим автоматического письма, и не вхождение в образ. Это нечто иное; б) следствие: излагался материал так, чтобы читающий мог находиться в режиме реального времени и получал, усваивал информацию и энергии в неискаженном виде – т.е. находился под их тотальным влиянием. Это не НЛП. Это процесс прямой передачи знаний. Удалось мне это или нет, не мне судить. Единственное, о чем жалею, так это о том, что не ставил подобное своей целью. А, может, это и к лучшему. До встречи после возвращения…

Дата добавления: 2015-10-24