Различные варны. На четыре категории согласно принятым в обусловленном мире правилам

на четыре категории согласно принятым в обусловленном
мире правилам. Качества и деятельность, соответствую-
щие этим категориям, и являются причиной появления
варн в обществе живых существ, которые сами по себе все
находятся на одном уровне. Человеческие существа разде-
ляются на четыре категории по своим признакам. Опреде-
ляя признаки личности и принадлежность ее к одной из
четырех категорий общества, нужно прежде всего понять,
что грубые телесные проявления этой личности обуслов-
лены ее происхождением. Затем по тонким признакам
или роду занятий человека можно отнести его к одной из
четырех варн. Если мы пытаемся определить тонкую при-
надлежность брахмана к своей варне по внешним призна-
кам, то неизбежно скатываемся к выяснению источника
его грубого тела, его происхождения. Но ведь если мы ста-
нем утверждать, что тонкое тело есть эманация грубого те-
ла, нам придется признать и то, что семя имеет своим ис-
точником кожуру плода. Тогда можно сказать, что грубое
тело — родитель тонкого. Однако исследование тонкого
тела отнюдь не подтверждает подобных фантазий. Когда
грубое тело заканчивает свое существование, тонкое тело
начинает размышлять о принятии нового грубого тела, из
чего можно заключить, что тонкое тело существовало до
появления грубого. Те, кто приемлет идею перевоплоще-
ния или кармы, не поверят в то, что тонкое тело происхо-
дит из грубого, напротив, они считают, что тонкое тело
одевается в грубое, как в одежду. Материальные желания
сами собирают из мира, состоящего из трех гун природы,
необходимые компоненты для создания нового грубого
тела. Все, что вбирает в себя из мира грубое тело, одобря-
ется тонким телом, или умом. Склонности живого сущест-

развиваются благодаря тонкому телу, и грубое тело вы-
нуждено соглашаться с ними. Ум, или тонкое тело, являю-
щееся отражением духа, — вот причина связи души с гру-
быми элементами.

Определить варну можно только по роду
* занятии — она не зависит от происхождения

1 Цвет варны определяется благодаря способности ви-
рть. Мысленные образы или представления создаются,
й нпоследствии и проявляются через чувства, например,
** «грез глаза. Когда о человеке судят лишь на основании
■рубого рассмотрения его внешних признаков, доступных
? Ьоычному зрению, определение варны человека сводится
|ишь к вопросу его происхождения. Однако вдумчивые
^юди утверждают, что единственный критерий определе-
|ия варны человека — это род его занятий. Но поскольку
Далеко не все люди столь глубокомысленны, сознание се-
•сйной принадлежности постепенно выдвинулось на
Первый план как наиболее простой способ исполнения
|)убых социальных функций и управления отношениями
Ьежду полами. Понятно, что взятие за основу телесного
Происхождения ведет к возникновению множества про-
чем в определении варны человека. Вот почему в мир-
<их Дхарма-шастрах или Грихья-сутрах мы обычно не
^аходим единства мнений по этому поводу. Как только вс-
яческие обряды превращаются в способ извлечения ко-
1ысти, годный только для лишенных разума людей, по-
|обных ослам, наставления Панчаратр оказываются
|лжнее этих ведических обрядов. Наставления Панчаратр,
Заменившие собой ведические ритуалы, состоят из пяти
орм знания в том виде, как оно приводится в Ведах,

Дата добавления: 2015-10-24