Читайте также:
|
Целью люого познания является истина. Проблема определения сущности истины и ее критерия является не только одной из самых древних философских проблем, но и без сомнения одной из самых острых. Острота проблемы истины определена тем, что именно эта гносеологическая категория является центральной для выяснения мировоззренческой и методологичекой функцией всего философского знания.
Еще Платон определял истину как соответствие наших представлений о мире самому этому миру. Т.о. уже в Др Греции истина трактовалась как единство объективного (то, что есть), и субъективного – нашего мнения о том, что есть.
В соверменной Ф встречается множество агностических чений, силящихся доказать невозможность достижения познания в объективной истине. Большинство авторов таких учений – сбъективные идеалисты, для кот объективная реальность – фантом человеческого сознания. При такой постановке вопроса истина также становится фантомом и разговоры об объективной истине лишены оснований. Упраздняется и весь познавательный процесс.
Существует и коцепции умеренно-агностические. К ним относятся преже всего различные варианты современного релятивизма (релятивизм абсолютизирует изменчивость мира и на этой основе отрицае возможность познать его). Если объективная реальность изменчива, то не может быть устойчивого знания о ней. Наиболее ярко противоположные подходы к истине проявляются в различных критериях истинности.
1) Ясность и отчетливость ( Рене Декарт, «Рассуждения о методе», субъективный идеализм).
2) Признание большинством (А. Богданов, «Философия живого опыта, субъективный идеализм).
3) Полезность (Уильям Джеймс, прагматизм).
4) Проверяемость в чувственном опыте (М. Шлик, Р. Карнап, Б. Рассел, неопозитвизм).
5) Логичность и доказательность (О. Нейрат, Р. Карнап, неопозитивизм).
6) Практика как критерий истины.
В Ф нередко возникали теории, стремящиеся либо абсолютизировать устойчивость, неизменность мира (философы Элейской школы), либо, наоборот, упростить всякую повторяемость, закономерность – абсолютзировать изменчивость (ученик Гераклита – Кратил). Онтологические взгляды всегда были и остаются основанием гносеологических – теорий познания.
Первый вариант МЗ стл основание догматизма, объявляющего некоторые положения или целое учение абсолютной, вечной истиной, кот никогда не может быть уточнена и тем более изменена.
Абсолютизация изменчивости привела к релятивизму – утверждению, то все знания человека относительны, мгновенному состоянию какой-то вещи или процесса (разновидность агностецизма).
Знание никогда не будет абстолютой истиной, т.к. ни один объект познания в силу его неисчерпаемости нельзя познать до конца; познание относительно не только объекту познания, но и субекту.
Однако признание относительности любого момента знания не является основанием для агностецизма или отрицания объективности истины.
Дата добавления: 2015-10-24; просмотров: 84 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Мировоззрение и его структура. | | | Проблема первоначала в ранней Греческой натурфилософии. |