В ВЕДАХ 18 страница

что Гавам-аянам, или путь коров, подобно римскому

году, сначала продолжался только десять

месяцев, и серия ночных жертвоприношений являлась

естественным сопровождением этих ритуалов.

И то и другое являются реликтами древности,

и если рассматривать их наряду со свидетельствами

о наличии долгой тридцатидневной зари, а

также долгих дня и ночи, рассмотренных в предыдущих

главах, то они окончательно доказывают,

что древняя родина ведического народа лежала

в циркумполярном регионе.

Серии жертвоприношений, проводимых Навагвами

и Дашагвами, легенда о Диргхатамасе, постаревшем

на десятый месяц, традиционные представления

о том, что в древности год делился

на пять сезонов, о том, что в колесницу солнца

впрягалось семь или десять коней,— все это подтверждает

приводимую нами точку зрения. Материалы

Авесты, относящиеся к длительности

ПУТЬ КОРОВ 249_

борьбы Тиштрьи с Апаошей, указания Пуран на

то, что Индра был владыкой сотни жертвоприношений

и разрушителем сотни крепостей, проведение

возлияний сомы в течение ста ночей,

то есть обычай, хотя и давно вышедший из употребления,

не смог бы тем не менее найти себе

место в таких проведениях жертвоприношений,

как ратри-саттры, если бы, как показывает его

имя, не проводились эти возлияния ночами и не

было бы это древнейшим обычаем,— все это вместе

взятое, как и множество других, более мелких

фактов, отмеченных выше, убедительно подтверждает

— если только нужно еще дальше подтверждать

— нашу теорию относительно исходной

родины арьев, лежавшей вблизи Северного полюса.

Но здесь необходимо указать, что я не имею

намерения привести любым путем к тому, что

многочисленные черты жертвоприношений, обнаруживаемые

в поздней ведической литературе,

были популярны или известны в те древнейшие

времена. Наоборот, я готов к мысли, что эти

древние жертвоприношения были, по всей видимости,

очень простыми. Жрецы тех времен приносили,

видимо, жертвы день за днем и ночь за

ночью, не представляя себе, что вся эта система

потенциально подготавливала разнородные и строго

определенные годовые саттры, разработанные

позднее. Жертвоприношение было единственным

ритуальным действием в их религии, и как бы

несложно* оно ни было в древности, оно являлось

почти обязанностью (во всяком случае — жреца) в

форме ежедневного ритуала. К тому же это служило

средством уточнения календаря, поскольку

годовые жертвоприношения точно следовали курсу

солнца. Именно это последнее обстоятельство,

относящееся к древним жертвоприношениям, особенно

важно для исторических исследований, и я

250 ГЛАВА V1U

описал их выше с этой точки зрения. Исследование,

как будет видно и дальше, имело результатом

открытие ряда фактов, которые ведут нас прямо

к тому, что они могут быть удовлетворительно

объяснены лишь с помощью теории о первичной

арктической родине. И мне кажется, что нет

места сомнениям в их правильности, если, с одной

стороны, они поддерживаются самой сутью

гимнов Ригведы, а с другой — данными литературы

о жертвоприношениях.

ГЛАВА IX

ВЕДИЧЕСКИЕ МИФЫ О ПЛЕННЫХ ВОДАХ

Подведение итогов о прямых свидетельствах, относящихся к

* арктической теории. — Разница в характерах мифологических

Щ свидетельств. — Школы их интерпретации. — Школа натуралистов,

или Нирукты. — Теория рассветов и объясняемыеею

мифы. — Теория штормов, Индра и Вритра. — Теория весны и

подвиги Ашвинов. — Легенда о Вритре обычно разъясняется

теорией штормов. — Равнозначный эффект и победы Индры

над Вритрой. — Освобождение вод, освобождение коров, возрождение

рассветов и появление солнца. Ведические авторитеты

поддерживают их одновременный характер.—Пассажи,

говорящие о месте и времени конфликта. — Природа одновременности

не объясняется теориями рассветов или илтормое.

Битва происходила не в атмосфере, как говорится в

теории штормов. Также и не в сезон дождей — Неправиль

,-.

ное понимание таких слов, как «парвата», «гири», «адри»

и др. — Теория штормов не адекватна в любом случае. —

Необходимость нового разъяснения. Объяснена реальная суть

понятий о водах. Это воздушные, или небесные, воды, но

не воды дождей. — Ведические барды знсьаи про область «под

*

тремя мирами». — Опровергается противоположная точка зрения

I Уоллеса. — Объяснение реальных значений таких термиг

нов, как «раджас», «нир-рити», «ардхац» и < самудрам». —

Космическая циркуляция воздушных вод. — Нижний чир как ро

-

дина воздушных вод. — Цитирование и разъяснение пассажей

Авесты относительно циркуляции вод Небесными реками являются

Сарасвати и Ардви Сура Анахита. — Источник всех

растений и дождя. — Истинная природа битвы Вритры. Одновременное

освобождение вод и света понятно, если оба

имеют один и тот же источник. Их остановил Вритра,

заперев воды в нижнем мире. — Закрытие прохода в горах

(парватс) на горизонте. — Соотнесение движений вод и

солнца (их соответствие). — Выразительность пассажей Авесты

об этом. — Длительная задержка солнца в водах. Поддерживающие

это пассажи Авесты. Влияние этого на положение

тел умерших. Тьма синхронна прекращению течения

вод зимой. — Длительный период тьмы — Другие мифологии

**_ о космической циркуляции вод. — Выразительные тексты, показывающие,

что битва Вритры была ежегодной и проис>•

ходила зимой. Это необъяснимо вне арктической теории. —

Точное время битвы Индры с Вритрой указано в Ригведе. —

- Поясняется значение слов «чатваримшьям шаради». — Шамбара

,i был обнаружен на 40-й день шарада. Это означает начало

252 ГЛАВА IX

долгой ночи. — Ведические пассажи указывают на шарад как

на последний сезон солнечного света. — Палеографические свидетельства

определения времени по сезонам. — Аналогичные

методы определения времени. — Такие же определения в Авесте.

— Объясняются понятия ста осенних фортов Вритры и

убийство водного демона льдом. — Семь рек, освобожденных

Индрой. Они не могут быть ни земными реками, ни реками

Панджаба. — Разбирается и отрицается интерпретация

западных ученых. — Подчеркивается связь семи рек с семью

сыновьями. — Происхождение слов «хапта хинду» в Авесте. —

Возможен перенос старого мифологического названия на новое

место обитания. — Арктическое происхождение легенды о

Вритре. — Перекрытие вод говорит о ежегодной борьбе света

и тьмы на арктической родине.

1гы уже рассмотрели большую часть пассажей

Л Вед, прямо указывающих, что полярные или

циркумполярные характеристики, приведенные в

главе III, были традиционно известны ведическим

бардам. Мы начали с рассмотрения вопроса

о ночи богов, или дня и ночи по шесть месяцев

длительностью, и обнаружили, что все это

может быть прослежено вглубь к периоду индоиранской

общности, если не к индогерманскому

периоду.

Внимательное изучение гимнов Ригведы, посвященных

заре, открыло, что богиня Ушас, владыка

зорь, часто призывается во множественном

числе, а это можно воспринимать только как

указание на то, что было много зорь, взаимно

слитых воедино. Это предположение подтверждается

выразительными пассажами ведической литературы,

указывающими, не допуская двусмысленного

толкования, что этих зорь было тридцать и

что между первым их проблеском и появлением

солнца протекало несколько дней. Мы видели

также, что заря, как выразительно описывает

Ригведа, долго ходит по кругу, подобно колесу,

а это возможно только в случае полярной зари.

ВЕДИЧЕСКИЕ МИФЫ О ПЛЕННЫХ ВОДАХ

Эти факты доказательно говорят о том, что ведическим

бардам были знакомы природные феномены,

доступные наблюдению только в арктическом

регионе. Но чтобы придать всему этому

больше убедительности, я в трех главах цитировал

и обсуждал пассажи Вед, подтверждающие,

что долгие арктические ночи и соответствующие

им долгие дни разной длительности, равно как

и год в десять месяцев и пять сезонов,— все это

тоже было знакомо поэтам Ригведы.

Древние системы жертвоприношений, особенно

годовые саттры и ночные ритуалы, также показали,

что в древние времена годовые жертвоприношения

не велись в течение двенадцати месяцев,

как в наши дни, но продолжались лишь

девять или десять месяцев, а сто ночных жертвоприношений

совершались, как указывает их название,

во мраке долгой ночи. Легенды о Диргхатамасе

и сыновьях Адити, как и традиция, говорящая

о принесении жертв Навагвами и Дашагвами,

также приводят к тому же выводу. Это все

показывает, что мы не опирались на факты,

выхваченные то тут, то там и не имеющие взаимной

связи. Мы видели, что ночь по полгода,

долгая заря в своей кружащейся по небу красоте,

долгий день, соответствующий такой ночи, а

также нормальные чередующиеся дни и ночи разной

длительности, да при этом и год солнечного

света, длящийся меньше двенадцати месяцев,—

все это выступает как главные характеристики

полярной и циркумполярной зоны, определяя ее

календарь. И когда встречаешься с выразительнейшими

пассажами в Ведах, в этой древнейшей

фиксации мыслей и ощущений древних

арьев, показывающей, что каждая из этих характеристик

была знакома ведическим бардам —

ведь они сами жили в области, где год насчитывал

360-365 дней,— то неуклонно приходишь

254 1ЛАВА IX

к заключению, что и сами поэты Вед должны

были знать связанные с этими фактами традиции,

и их предки должны были жить в регионе,

где существовали такие природные феномены.

Не следует ожидать, конечно, что все выводы

в равной мере окончательны, особенно если

дело касается фактов, имевших место тысячи

лет назад, но если помнить о том, что астрономические

данные взаимно связаны таким путем

и что если одно из них твердо установлено,

то остальные вытекают из него как неизбежность,

а значит, кумулятивный эффект вышеизложенных

фактов не может быть неубедительным.

Да, я согласен, что многое из процитированного

мною выше в поддержку арктической теории

впервые объясняется тдким именно путем, но я

уже упоминал, что ведь реальный подход к

разъяснению таких пассажей был найден лишь

за последние 30-40 лет. Яска и Саяна не знали

ничего определенного об условиях арктического

региона, и, когда они не могли понять некоторые

ведические пассажи, они удовлетворялись или примерным

пересказом их словесного содержания, или

придавали им смысл, соответствующий их вооб

ражению. Западные ученые исправили некоторые

из таких ошибок, но, поскольку ими даже не

допускалась возможность существования в доледниковый

период арктической родины (в их трудах

за эти 30-40 лет), они или просто игнорировали,

или наобум разъясняли все те данные о

ней, которые встречались им в Авесте или Ригведе.*

Из этого разряда бывших непонятными пассажей

я многие включил в свой анализ, но я уверен,

что, если мои разъяснения будут рассмотрены

без предубеждения и с учетом последних научных

открытий, их сочтут гораздо более просты

ВЕДИЧЕСКИЕ МИФЫ О ПЛЕННЫХ ВОДАХ 255

ми и естественными, чем те, что распространены

сейчас. В некоторых случаях не было и необходимости

в новых переводах: пассажи были переведены

правильно, но при отсутствии истинного

ключа к восприятию смысла их реальная суть или

опускалась, или неправильно понималась. В таких

случаях я старался выявить внутренний оттенок

смысла пассажа, приводя в каждом случае

причины и основания моего подхода.

Иногда в связи с этим возникала необходимость

вводить некоторые данные, якобы прямо и

не относящиеся к рассматриваемому вопросу, но в

целом, как мне кажется, будет обнаружено, что я,

по мере возможности, ограничивался рамками

дискуссии по вопросу выявления прямых свидетельств,

подлежащих выявлению, и исследовал их,

придерживаясь строгих методов исторических и

научных изысканий. Я не стал подходить к вопросу

с заблаговременно подготовленным убеждением

в пользу арктической теории, нет, сначала

я рассматривал ее как вовсе невероятную. Но, по

мере накопления данных и свидетельств в ее

пользу, я вынужден был принять ее. Возможно,

свидетельства, приведенные в предыдущих главах,

произведут, я надеюсь, такое же впечатление

и на читателя.

Но теперь, в последующих главах, я намерен

приводить свидетельства иного характера в поддержку

арктической теории. Если предки ведических

бардов жили когда-либо вблизи Северного

полюса, то космические метеорологические

условия этих мест не могли не повлиять на их

мифологию. И если наша теория верна, то тщательное

изучение ведических мифов может выявить

факты, которые невозможно объяснить при

помощи любой другой теории. Предположительная

ценность таких свидетельств явится более

низкой по сравнению с вышеприведенными прямы

256 ГЛАВА IX

ми указаниями в текстах — ведь мифы и легенды

разные исследователи объясняют по-разному.

Так, Яска говорил о трех или даже четырех

школах переводов, в каждой из которых по-своему

понимали природу и характер ведических

богов. Так, в одной из них нас уверяли, что многие

ведические боги были историческими персонажами,

обожествленными в силу их сверхъестественных

добродетелей и подвигов. Другие теологи

делят богов на «Карма-дэватас», то есть тех,

кто обрел состояние божественности в результате

своих деяний, и «Аджана-дэватас» — тех, кто был

богом по рождению. А последователи школы

Нирукты (этимологи) утверждают, что ведические

боги были воплощениями некоторых космических

или физических феноменов, таких, к примеру,

как появление здри или рассекание тучи

молнией. На свой особый философский лад объясняли

суть богов приверженцы школы Адхъятмики,

да кроме них есть и другие методы этих

разъяснений.

Но здесь не место для исследования и изучения

методов разных школ. Я хотел бы лишь подчеркнуть,

что те, кто объясняет ведические мифы,

основываясь на предположении, что они, прямо

или аллегорически, представляют собой этические,

исторические и философские факты, не склонны

воспринимать выводы, основанные на теории, которая

интерпретирует ведические мифы как относящиеся

к определенным космическим и физическим

феноменам. Вот по этой причине я и отвел

отдельную главу для дискуссии и рассмотрения

мифологических свидетельств после рассмотрения

всех свидетельств, непосредственно связанных с основной

целью книги.

Данные же, доказывающие существование долго

длящейся зари, или долгих дня и ночи, не подвержены

влиянию различных теорий, рассматри

I ВЕДИЧЕСКИЕ МИФЫ О ПЛЕННЫХ ВОДАХ 257

г

вающих содержание ведических мифов, а поэтоI

му могут быть определены адвокатским терми|

ном «прямые». В случае же встречи с мифологиf

ческим свидетельством только те воспримут ценность

заключения, основанного на тщательном

рассмотрении мифа, кто принимает методы шко,„

лы Нирукты. Верно, что эта школа пояснений

^ существует очень давно и что современные учеt-

ные восприняли их метод без ограничений, хотя

они иногда и отличаются от старых установок

Нирукты, подобно словам Яски, который отдель

; ные детали объяснял по-другому. Но я все же, вырабатывая

новую теорию, считал более безопасным

отделить данные мифологии от прямых указаний,

касающихся параграфов рассмотрения, даже

в случае, если две линии рассмотрения вопроса

казались сходящимися к одному результату.

Яска установил, что в Нирукте большая часть

ведических легенд объяснялась на основе того, что

они порождались либо фактом ежедневного триумфа

света над тьмой, либо победой бога гроз

над черными тучами, которые удерживали оплодотворяющие

воды и свет солнца. Так, когда

Ашвины спасли перепела Вартику из пасти волка,

Яска считает, что легенда означает появление

зари или света из ночного мрака (Нир., V, 21).

Его разъяснение характера Вритры тоже отличается:

говоря об этом демоне, он указывает на мнение

разных школ (Нир., II, 18) таким образом:

«Кем был Вритра? Облаком, говорят нируктаки;

Асурой, <.ыном Тваштри, говорят в школе Айтихаса

(Итихаса). Выпадение дождя возрастает от

смешения вод и света, что фигуративно описывается

как конфликт. В гимнах и текстах Брахман

Вритра описывается как змей. Когда он был

убит, воды свободно потекли».

Теории гроз и зари легли в основу толкования

в школе Нирукты, и, хотя западные ученые

9 - 2398

258 ГЛАВА IX

внесли в это поправки, все же последователи

этой школы продолжают придерживаться старого

разъяснения. Профессор Макс Мюллер считал, что

такая точка зрения возникла еще за несколько веков

до новой эры.

Так, легенда о Праджапати, любившем собственную

дочь, относится, по «Айтарейя Брахмане

», к солнцу, спешившему за зарей и небом

вверх (III, 33). Интерпретатор же Кумарила расширяет

этот взгляд, перенося его и на Индру и

Ахилью, которые, как он считает, представляют

собой солнце и ночь. И хотя нируктаки полностью

приняли теорию, объяснявшую ведические

мифы как отражение космических и физических

феноменов, они не были в состоянии объяснить

каждый ведический миф или легенду таким путем,

так как их знания- о физическом мире были

тогда еще очень ограниченными. Например, из

числа всех легенд об Ашвинах Яска мог объяснить

лишь одну, исходя из теории зари, а именно

то, что Вартика был спасен из пасти волка.

Сейчас такой недостаток уже частично исправлен

западными учеными, которые, живя в более

холодных странах, знают об ослаблении силы

солнца зимой, или о постепенно наступающем

торжестве весны над зимой, или о возрождении

ослабленной силы солнца с наступлением лета.

Они использовали эти феномены при объяснении

происхождения отдельных ведических мифов, которые

нельзя было связать с теорией грозы или

зари. Итак, известны три теории разъяснения ведических

мифов в соответствии с установками

школы Нирукты, и нам необходимо вкратце описать

их до того, как мы перейдем к выявлению

их несоответствия тем мифам и легендам, к сути

которых их применяют.

Итак, по теории зари: «Вся теогония и философия

в древнем мире связана с фактом зари.

ВЕДИЧЕСКИЕ МИФЫ О ПЛЕННЫХ ВОДАХ

Заря — это мать богов света, солнца в его разных

проявлениях, утра, дня, весны. Сама она — это

сверкающий лик бессмертия».

Профессор Макс Мюллер писал: «Заря, которая

для нас является просто красивым зрелищем, была

для древних наблюдателей этого явления и для

мыслителей проблемой проблем. Неизвестной была

та земля, откуда появлялась ежедневно эта

сияющая эмблема небесного могущества, которая

порождала в человеке первое впечатление о связи

с иным миром, о верховной силе, порядке и

мудрости. То явление, которое мы просто называем

восходом солнца, представало перед их взорами

как загадка всех загадок — загадка существования.

Дни их жизни прорастали из темного

провала, который каждое утро оказывался исполненным

света и жизни». И дальше: «Новая

жизнь вспыхивала каждое утро перед их глазами,

и свежий ветер зари долетал до них подобно

привету, пересекшему золотой порог неба,

летя от дальних земель за горами, за облаками,

за рассветом, за морем бессмертия, породившим

нас.

Им казалось, что заря открывает золотые ворота

солнцу, его триумфальному прохождению,

и пока эти ворота были распахнуты, их глаза и

мысли по-детски пытались проникнуть за пределы

конечного мира. Это молчаливое зрелище

пробуждало в умах людей мысли о бесконечности,

о бессмертии, о божественности, и имена,

которыми одаривали зарю, превращались в имена

носителей высших сил».

Это описание скорее поэтично, чем реально.

Но этот ученый объясняет многие ведические

мифы, основываясь на мысли, что все они связаны

с рассказами о заре в ее разных обликах.

Например, рассказ о том, что Саранью, родив

двойников от Вивасвата, убежала от него, прев

260 ГЛАВА IX

ратившись в кобылу, а он стал ее преследовать,

приняв образ жеребца, объясняется так: заря исчезла

с приближением солнца, породив пару —

день и ночь. Другие легенды — о том, что Сурья

женился на Соме; о том, что быки, принадлежавшие

Вришакапайе (это были утренние туманы),

были проглочены Индрой; о том, что Адити стала

матерью Адитьев, и т. д.— все поясняются в

связи с разными аспектами зари.

Точно так же и в мифе о Сараме, пересекающей

воды, чтобы найти коров, которых похитил

Пани, она уподобляется заре, приносящей утренние

лучи; так же и когда Урваши говорит,

что уходит, а Пуруравас называет себя Васиштхой,

то есть «самым ярким» — и это снова та же

заря, улетающая от объятий восходящего солнца.

Точнее, заря была в древности для людей «всем,

что только есть», и множество легенд объясняется

только таким путем. Так было до тех пор, пока

монотонный характер такого толкования не заставил

профессора Мюллера поставить перед собой

вопрос: «Является ли зарей все, что существует?

Является ли оно солнцем?» Он задавал себе этот

вопрос снова и снова и пришел к ответу, что в

процессе своих многих изысканий он увидел, что

действительно солнце и заря составляли главную

суть сюжетов древних мифов арийской расы.

Заря, упоминаемая здесь, это ежедневная заря,

которую мы видим в областях тропической и

умеренной зон, то есть это ежедневная победа

света над мраком, и это могло наполнять страхом

и трепетом души древних бардов, который и отразился

в мифах?

Легко себе представить, как подействовало на

эту теорию открытие, что Ушас, богиня зари в

Ригведе, это не то же самое, что мимолетная заря

тропиков, но длительная заря Северного полюса

или циркумполярной области. И утвердившаяся ар

ВЕДИЧЕСКИЕ МИФЫ О ПЛЕННЫХ ВОДАХ 26J

ктическая теория покажет в свое время, что многие

из пояснений мифологических картин должны

быть написаны по-другому. Но в этой книге мы

не будем решать эти задачи, ибо она посвящена

только изучению ведических свидетельств в поддержку

этой теории.

Теория же грозы была впервые выдвинута индийцами,

последователями школы Нирукты, в форме

некоего дополнения к теории зари, имея целью

учет тех мифов, к которым последняя не была

применима. Главной легендой, поясняемой на основе

теории грозы, был миф об Индре и Вритре,

и это объяснение было почти безоговорочно принято

всеми западными учеными. Слово «Индра»

было возведено к корню «инду» — «капля дождя»,

а «Вритру» возвели к корню «врь» — «покрывать,

охватывать», объясняя, что он «охватывает (держит)

» влагу дождевых облаков. После такого

разъяснения этих двух имен им следовало все соотнести

с теорией грозы, искажая текст, если он

не мог быть переведен без совпадения с ней.

Например, когда Индра разбивает гору и таким

путем освобождает реки, то, по Нирукте, следовало

это переводить так, что гора — это грозовая

туча, а реки — потоки дождя. Факт принадлежности

Индре такого оружия, как молния («ваджра

»), должен был бы означать, что Индра был

богом гроз, а гроз не бывает без ливней. То, что

ветры-Маруты помогали ему в битвах, так же легко

связывалось с сильным ветром во время грозы.

Но в rf легенде был и гораздо более трудный

для разъяснений пункт — это то, что Вритра и

Ахи окружили и захватили в плен воды. Если

это влага облаков, то легко себе представить,

что их не пускает демон засухи. Но ведь в Ригведе

часто говорится о потоках («синдху»), потекших

по земле, когда был убит Вритра. И если

эти реки являлись, по этой теории, реками Панд

262 ГЛАВА IX

жаба, то трудно себе представить, как это они

могли быть описаны как окруженные и плененные

Вритрой. Но поскольку воображение исследователей

Вед могло удобно примениться к любому

случаю, и было им подсказано, что, ведь

если реки Индии часто полностью пересыхают в

летнюю жару, бог дождливого сезона, который

возвращает их к жизни, вполне мог быть описан

как вызволяющий их из когтей Вритры.

Индийские последователи Нирукты не расширяли

эту теорию. Но в руках германских мифологов

теория грозы превратилась в посредника теории

зари, и такие сюжеты, как, например,

рассказ о Саранью, объяснялись ими как картина

движения облаков грозы, покрывавшей все небо.

«Тучи, грозы, дожди, молнии и гром,— говорит

профессор Кун,— были 'зрелищем, которое сильнее

всего действовало на воображение ранних

арьев и направляло его на поиск земных объектов

для сравнения с вечно меняющимися картинами

грозового неба. Люди чувствовали себя

дома, пребывая на земле, и все вещи на земле

были им сравнительно знакомы, и даже восходы

и заходы небесных светил рассматривались ими

спокойно, так как были регулярными, но они

никак не могли преодолеть живейшего интереса

к тем удивительным метеорологическим изменениям,

так нерегулярно и таинственно появлявшимся,

которые производили столь немедленное

и ощутимое воздействие, доброе или злое, на дела

и судьбы людей». Профессор Кун усматривал

Дата добавления: 2015-09-04