Пути и механизмы демократизации политических режимов

Главным направлением демократизации политических режимов является качественное улучшение политического сознания основных субъектов политической жизни. Оно заключается в том, чтобы понимание сущности политического сознания превратить в умение руководствоваться им в каждодневной политике как искусстве управления всей совокупностью потребностей и интересов, которые требуют такого же ежедневного решения в пользу каждого человека, каждого гражданина государства.

В предыдущих главах уже говорилось об обосновании политической сущности человека как существа общественного, коллективного. Задача, следовательно, в том, чтобы сущностные определения стали для него определяющими в егоповседневном существовании.

Сложность решения задачи в том, что человек привыкает к существованию раньше, чем начинает его осмысливать с позиций своей принадлежности к определенному типу политического общественного организма. Так формируется определенный стереотип как относительно сущности общества, так и собственной, который консервирует сознание: привычка жить по инерции становится натуральной сущностью человека. Для ее преодоления требуются индивидуальные разумно-волевые усилия на процесс саморазвития, то есть на превращение себя из пассивного объекта политического влияния структурных составляющих политической системы наего субъекта.

Если ядром политической системы общества является государство, то именно оно должно демократизироваться. А это невозможно без того, чтобы каждый человек не осознавала себя в качестве государственно сформированного политического существа. В противном случае он действует аполитично и асоциально, наконец – анти-государственно.

Поэтому можно говорить о путях и механизмах демократизации политических режимов в виде предложений органам политической власти. Но они не дадут ожидаемого результата до тех пор, пока люди, олицетворяющие органы власти и дающие соответствующие предложения, не будут по существу и мотивационно родственны в своей общественно-практической жизнедеятельности.

Ведь государство как политический институт общества это, в первую очередь, не что иное, как люди в статусе государственных служащих. Чтобы найти общий язык между ними между ними как его олицетворением и гражданами как носителями верховной власти, они должны и обязаны общаться на общем, едином, понятном друг другу языке политического сознания.

Поскольку демократическое государство функционирует на основе конституционного права, на основе Конституции, его демократизация должна лежать на пути поиска механизмов формирования общественного сознания как политико-правового в своих мотивационно-побудительных проявлениях. Это как раз и означает, что вся система гуманитарного образования, начиная с дошкольного и заканчивая высшим, должна строиться на формировании у каждого человека:

- адекватного понимания сущности указанного сознания и

- практических умений и навыков применения ее содержательных характеристик.

Такое направление демократизации общества обусловлено тем, что государство представляет собой не только властный институт управления, но и духовно-практический способ индивидуальной самоорганизации человека. Высшая форма государства – республика – как раз и представляет собой органичное сочетание этих двух противоположностей. Ведь республика – это дело народа, а родовая сущность каждого человека и является сущностью народной, общественной, социальной. Если у человека есть такое понимание своей сущности, он способен свое собственное существование сделать политическим в качестве гражданского.

Человек в качестве гражданина, с одной стороны, становится субъектом республиканского государственного устройства в духовном пространстве своей души, с другой – создает гражданский тип общества в каждой социальной структуре как одновременно структуре политической, подчиненной воле всех ее равноправных членов.

Из сказанного следует, что демократизация политического режима наибольшей степени реализуется на пути создания благоприятных условий для действия механизмов местного самоуправления. Именно оно должно быть организованным как своеобразная духовно-практическая республика, как орган непосредственного народовластия.

Но утвердить его в пределах всего общества практически невозможно. Поэтому так важно, формируя государственное политическое умонастроение у граждан, формировать сознание снизу, от первичного политического сообщества, которым является семья и поселение нескольких семей, в интересах которых решение ими самими своих собственных ежедневных проблем. Любое удаление от этих первичных сообществ является удалением от решения непосредственных жизненных проблем и их отчуждения от необходимого всеобщего политического института, которым является государство как властно-управленческий орган, как и от адекватного понимания людьми его объективного призвания и назначения.

Чтобы такого отчуждения не было, как раз и создается политическая система общества в вышеуказанных составляющих. От неё зависит то, насколько, с одной стороны, государство как орган власти, включая принуждение, отчуждено от знания и удовлетворения непосредственных потребностей людей, с другой, настолько они способствуют снятию такого отчуждения и, следовательно, демократизации общественных отношений.

Если уровень политического сознания общества позволяет выделить из себя определенную категорию людей, способных адекватно понять сущностные измерения бытия человека, то они непременно объединяются в определенные структуры, целью деятельности которых является влияние на принятие управленческих решений. Но не силовыми методами, не принуждением в различных его формах, в какой-то степени разрешенных для государственных институтов, а проведением активной духовно-практической просветительской деятельности. Конечно, есть соблазн приобщиться к методам государственного регулирования общественных процессов, которым, к сожалению, поражены политические партии. В то же время общественные организации, как и сами партии, уже своим неравнодушием к формам существования общества способствуют его демократизации.

Политическая власть – это не обязательно институционально оформлена деятельность определенной категории людей. Человек как политическое, в смысле общественное существо, обязан условиями своего существования к упорядочению свойственного емуприродного характера средствами самопознающей работы мышления. Поэтому первичной для эффективного функционирования политической системы общества должна быть и фактически является власть над стихийно-хаотичной натурой, над субъективным произволом в качестве мотивационно определенного к действию сознания.

Государство – это ядро ​​политической системы. Однако это не значит, что власть в обществе должна основываться на субъективной воле правителей. Должна быть коллективная воля как свобода уравновешенная, умная, поскольку объективный разум не принадлежит одному объекту, в данном случае правителю или правящим кругам общества, а является достоянием общим, коллективным, социальным. Иначе говоря – общество, организованное как гражданское сообщество, и является путем, идя по которому, происходит процесс демократизации его политической системы.

Подобное общество может характеризоваться как тип политической системы, в которой реализован идеал демократической республики. То есть, в нем не говорится о демократии как власти большинства над меньшинством. Напротив, здесь вообще нет разделения на большинство и меньшинство, народ и народонаселения, человека как обычного жителя страны и гражданина. Здесь каждый человек является субъектом политико-правовых отношений, следовательно, общество в целом в максимально возможной степени представляет собой субъект-субъектный тип межчеловеческого взаимодействия.

Рассматривая проблему политической системы общества в пределах политологии как науки и как учебного предмета, нужно исходить из приоритета духовного фактора над общественно-практическим в его эмпирическом наличном бытии. То есть, не подменять политологическую проблематику проблемами политико-партийного пиара. Это не позволяет человечеству стать на путь, связанный с усвоением объективных уроков из исторического опыта существования общества. Опора на опыт настоящего никогда не выведет его, как и отдельные народы, на объективное направление развития, невозможное без того, чтобы целенаправленная политическая деятельность не стала его фундаментом.

Дата добавления: 2015-09-04