Глава вторая. 1 Из советских исследований последнего времени отмечу следующие: Бычко А.К.

¹ Из советских исследований последнего времени отмечу следующие: Бычко А.К., Бычко И.В. Кант и проблема свободы // Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта. Калининград, 1980, Вып.5. С.56-76; Жучков В.А. Структура субъект-объектного отношения у Канта // Кантовский сборник. Калининград, 1983. Вып.8. С.54-63; Скрипник А.П. О своеобразии кантовского обоснования морали // Вопросы марксистско-ленинской этики. М., 1978. С.82-94; Кузьмина ТЛ. Концепция свободы в этике Канта // Этика Канта и современность. Рига, 1989. С.69-90.

² Заслуга профессионально грамотной квалификации собственно этического содержания моральной философии Канта принадлежит О.Г. Дробницкому. (См.: Дробницкий О.Г. Понятие морали. М., 1974. С.64-87; Он же. Теоретические основы этики Канта // Философия Канта и современность. М., 1974. С.103-152). Несомненный интерес представляют также историко-этические оценки, предложенные АЛ. Гусейновым и Г. Иррлитцем в книге "Краткая история этики" (М., 1987. С.432-463).

³ Eine Vorlcsung Kants liber Ethik im Auflrage der Kanl-Gescllschaft hcrausgegeben von P. Menzer. PAN-

Verlag. В., 1924. (В дальнейшем: Kant über Ethik). Фрагменты этих лекций в русском переводе, выполненном В.В. Крыловой, изданы в сборнике "Этическая мысль. 1988". (См. Кант И. Из лекций по этике // Этическая мысль. 1988. М., 1988. С.299-332).

⁴ Kant uber Ethik. S.276.

⁵ Ibid. S.277.

⁶ Это разъяснение Кант дает в "Метафизике нравов* (Кант И. Соч. Т.4. 42. С.400).

⁷ Kant ubei Ethik. S.277.

⁸ Ibid. S.278,

⁹ Кант И. Соч. Т.4, ч2. С.402.

¹⁰ Kant uber Ethik. S.245 (курсив мой. — Э.С.) В последней фразе слышен отголосок известного ранне-протестантского гимна, сочиненного МЛютером, "Господь надежный наш оплот" ("Em feste Burg ist unser Gott").

¹¹ См. об этом: Еляинек Г, Декларация прав человека и гражданина. М., Б.г. С. 2-5.

¹² Kant uber Ethik. S. 271.

¹³ Ibid.

¹⁴ См.: Ibid. S. 240.

¹⁵ Ibid. S. 248.

¹⁶ Любовь, говорит Кант, пристрастна к "относительной ценности людей". Мы слишком часто любим тех, кто приносит нам пользу, и слишком часто убеждаемся в том, что сострадание совместимо с пренебрежением и даже презрением (См.: Kant Ober Ethik. S. 240). Любовь "должна быть удовлетворена, поскольку она есть не что иное, как потребность, проистекающая из доброты души и сердца. Но никакой моралист не должен пытаться культивировать ее...". Человек, которому внушено слепое благорасположение ко всем без разбору, подвержен опаснейшим психологическим метаморфозам. "Если его кто-либо обманет, то он раскается в том, что делал, примет иное решение и выработает для себя правило никому более не делать добра" (Ibid, S. 244). За любовь, моралистически вмененную в обязанность, приходится расплачиваться

взрывами спонтанного, а то и дерзкого недоброжелательства.

^!7 Ibid. S.247.

¹⁸ Ibid.

¹⁹ Ibid. S. 246.

²⁰ Нетрудно убедиться в том, что концепция Канта соответствует ран небуржуазной версии "социального обеспечения", родившейся еще в пору немецкой бюргерской реформации. Таков, например, учрежденный в 1522 г. виттенбергский "порядок общей кассы" (См.: Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик (Мартин Лютер и его время). М., 1984. С. 181-182). В своих обличениях позднефеодальной светской филантропии Кант наследует протестантским критикам послабительной и развращающей церковной благотворительности.

²¹ Kant uber Ethik. S. 245.

²² Ibid. S. 276-277.

²³ Ibid. S. 281.

²⁴ Ibid. S. 238.

²⁵ Ibid.

²⁶ Кант Я. Соч. Т.4, ч. 2. С. 400.

²⁷ См. оглавление "Метафизики нравов" {Кант И. Соч. Т.4, ч.2. С. 477).

²⁸ Там же. С. 374.

²⁹ Там же. С. 372.

³⁰ См. об этом подробнее; Соловьев Э.Ю. Агония абсолютизма // Французское Просвещение и революция. М. 1989. С. 13-68.

³¹ Кант И. Соч. Т.2. С. 220.

³² См.: там же. С. 218-219.

³³ Там же. С. 218.

³⁴ Лабрюейр Ж.де. Характеры, или нравы нынешнего века, M.-JI. 1964. С. 178.

³⁵ Там же. С. 181.

³⁶ "Великое достоинство немецкой культуры заключалось в том, что борьба против феодализма была понята весьма широко и трактовалась как борьба против рабства вообще за свободу как таковую" (Мотрошидова Н.В.

Социально-исторические корни немецкой классической философии. М. 1990. С. 72).

³⁷ Фихте И.Г. О назначении ученого. М. 1935. С. 79-80.

³⁸ Кант И.Соч. Т.2. С. 218. Мысль о том, что рабство хуже смерти, высказывалась еще древними, например, Аристотелем. Однако у них это понимание приписывалось лишь свободнорожденным и имело смысл кастовой установки. Кант же говорит о том, что достоверно для каждого, в каком бы сословии он ни находился.

³⁹ Общая их характеристика дана в работе TБ. Длугач «И. Кант: от ранних работ к "Критике чистого разума"». М., 1990.

⁴⁰ Кант И. Соч. Т.2. С. 220.

⁴¹ Там же.

⁴² Гегель Г.В.Ф. Соч. Т.4. М. 1959. С. 102.

⁴³ Там же. С. 106.

⁴⁴Кант И. Соч. Т.2. С.219.

⁴⁵ Там же. С. 220.

⁴⁶ ГольбахП. Избранные произведения. М. 1963. Т.1. С. 313.

⁴⁷ Монтескье Ш. Персидские письма. М. 1956. С. 202.

⁴⁸ Кант Я. Соч. Т.4. ч.2. С.374.

⁴⁹ Там же. С. 72.

⁵⁰ Кант И. Соч. Т.4, ч.1. С. 248.

⁵¹ Cassirer Е. Kants Leben und Lehre. В., 1918. S. 260.

⁵² Кант И. Соч. Т.4, 4.2. С. 375.

⁵³ Там же. С. 376.

⁵⁴ Цит. по: Геллер И.З. Личность и жизнь Канта. Петроград, 1923. С. 7-8.

⁵⁵ ЩеещерА. Культура и этика. М. 1973. С. 192.

⁵⁶ Деборин A.M. Социально-политические учения нового и новейшего времени. М. 1958. Т.2. С. 231-232.

⁵⁷ Цит. по: Гордин Я. Донос на всю Россию, или Миф о масонском заговоре // Звезда. 1990. N 5. С. 146-147.

⁵⁸ Имя Канта фигурирует в доносе А.Б. Голицына, но в совершенно фантазерском контексте, где известные

влияния послекантовской философии на религиозную мысль в Германии выдаются за воздействие масонства на послекантовскую философию: "немецкие философы,

начиная с Канта, все — иллюминаты" (там же. С. 148.)

Дата добавления: 2015-09-05