Резные Царские врата XIV века из церкви Вознесения (церкви Исидора Блаженного) в Ростове Великом.

Посмотреть фрагменты врат!

Резные деревянные Царские врата церкви Вознесения города Ростова Ярославского, носящей также местное название церкви Исидора Блаженного,—выдающееся произведение русской пластики XVI века. Оригинальная форма врат и тонкое мастерство резчиков, создавших их, дают основание считать врата одним из важнейших памятников мирового искусства. В специальной литературе им всегда уделялось большое внимание, однако только после их реставрации, произведенной в 1962—1964 годах реставраторами Государственной центральной реставрационной мастерской имени академика И. Э. Грабаря, удалось увидеть подлинный характер необычайно тонкой резьбы, которая до этого находилась под слоями левкаса и неоднократной грубой позолоты.
Первоначально врата занимали центральное место в оформлении внутреннего убранства известного памятника архитектуры начала XVI века—церкви Вознесения, сооруженной в Ростове по распоряжению царя Ивана Грозного, которая является типичным образцом небольших посадских, бесстолпных храмов со световой главой, перекрытых крестовокупольным сводом. Трехлопастное завершение фасадов, впоследствии получившее распространение в архитектуре Москвы, придает сооружению красивую своеобразную форму. На западной стене церкви имеется белокаменная плита с высеченной на ней торжественной надписью: «Лета 7074 [то есть 1566 года.—Н. П.] державою и повелением благочестивого царя, государя, великого князя Ивана Васильевича всея Руси, его царскою казною, поставлена церковь сия Вознесение Господне, в ней же Исидор Чудотворец, при архиепископе Никандре Ростовском, а делал церковь великого князя мастер Андрей Малой».
Текст, несомненно, был дан мастеру по повелению самого Грозного, который счел нужным подчеркнуть, что в этой церкви погребен Исидор Ростовский, особенно почитаемый царем. Жители Ростова считали Исидора блаженным, потому и данную церковь в Ростове стали называть церковью Исидора Блаженного. Посвящая выстроенное в исконно русском городе здание одному из популярных в Ростове святых, Грозный, по-видимому, считал, что церковь будет служить целям укрепления авторитета Московского государства, а также его собственного—единодержавного монарха.
Царские врата церкви Вознесения в истории русской средневековой пластики занимают особое место. Своей оригинальной формой и большим количеством резных изображений врата резко отличаются от существовавших ранее. Благодаря тонким, мастерски выполненным изображениям, сплошь покрытым сусальным золотом, положенным на голубой фон, врата выглядят драгоценной реликвией, которую можно принять за ювелирное изделие, отлитое из золота. Врата имеют некоторое сходство с чеканным окладом XV века иконы Владимирской Богоматери XII века из Успенского собора Московского Кремля (ныне в Государственной Третьяковской галерее). Как и на окладе Владимирской Богоматери, на вратах размешены рельефные изображения двунадесятых праздников. Киотцы врат, имеющие красивое очертание верха, по своему рисунку довольно близки к киотцам оклада иконы. Это, казалось бы, внешнее сходство двух произведений невольно наводит на мысль, что заказчику, видимо, было важно иметь в Ростове драгоценную художественную реликвию, напоминающую кремлевскую икону Богоматери Владимирской — палладиума Московского государства.
Обычно на Царских вратах помещались одни и те же строго установленные изображения. На верхней части врат изображалась сцена «Благовещение» (архангел Гавриил на левой створке, Богоматерь на правой); на прямоугольных частях помещались четыре евангелиста, пишущие Евангелия. Иногда вместо евангелистов помещались святители, изображенные в рост (Василий Великий и Иоанн Златоуст). Известно несколько древних врат, на которых выше изображений евангелистов помещена сцена Евхаристии. В таких случаях прямоугольные части врат делятся не на четыре, а на шесть частей. Совершенно по-иному расположены резные изображения на верхней части ростовских врат: кроме обычной сцены «Благовещения» по краю верхней части врат в четырнадцати круглых медальонах помещены резные барельефные и поясные фигуры четырнадцати ветхозаветных пророков, что напоминает композицию ныне хранящейся и Государственной Третьяковской галерее известной иконы, носящей название «Похвала Богоматери». На ней Богоматерь изображена сидящей на троне, окруженная ветхозаветными пророками, держащими свитки с написанными на них текстами пророчеств. Из произведений лицевой резьбы наиболее близким ростовским вратам памятником является небольшой двустворчатый складень 1471 года из ризницы Благовещенского собора Московского Кремля с резным изображением «Похвалы Богоматери» на лицевой стороне и двунадесятых праздников на внутренних сторонах створок. Резные двунадесятые праздники на складне, как и на Царских вратах, помешены в киотцы, расположенные также попарно и по своей форме очень близкие к киотцам врат.
По верхнему краю прямоугольной части ростовских врат в круглых медальонах помещены полуфигурные изображения деисусного чина: Богоматери, Иоанна Предтечи, двух архангелов, апостолов Петра и Павла (изображение Павла не сохранилось). Ниже деисусного чина все основное пространство врат занято двадцатью клеймами с фигурным верхом, в которых помещаются барельефные резные изображения, посвященные земной жизни Христа и его крестным дням. Последние события заказчик, видимо, считал особенно важными, так как им отведено центральное место среди двунадесятых праздников. Изображению четырех евангелистов на ростовских вратах отведено второстепенное место.
Многовековое существование оставило на памятнике свой отпечаток: с течением времени артистически выполненные лицевой резьбой композиции, помешенные в киотцы, потеряли отчетливость, стали выглядеть обобщенными, тонкий орнамент фона оказался перелевкашенным и перезолоченным. Из четырнадцати резных изображений пророков сохранилось только восемь. Пять пророков были вырезаны вновь, видимо, при поновлении врат, произведенном в конце XVIIIвека. При транспортировке врат в Москву на реставрацию было потеряно еще одно древнее изображение пророка, находившееся на левой створке внизу. Первоначально верх врат имел повышение средней части, но последнее было спилено в конце XIX века, так как во время экспозиции в музее врата были вделаны в грубую прямоугольную багетную раму.
Учитывая исключительную художественную ценность ростовских врат, автор счел нужным 1956 году поставить перед дирекцией музея вопрос о необходимости их реставрационного раскрытия. Реставрация позволила сделать интересные выводы. Оказалось, что фигура архангела Гавриила вырезана не из дерева, а из кости и сверху позолочена. Ее изготовление следует отнести к концу XV века. Видимо, она принадлежала какой-то другой, более ранней вещи из кости, где она также была частью композиции «Благовещение». К фигуре архангела, вырезанной из кости, ростовским резчикам пришлось прикомпоновать выполненный из дерева фон. В результате получилась новая композиция: архангел поднимается по лестнице в помещение с двускатными фронтонами, условно изображающими нарядное здание. У фигуры архангела не сохранился и первоначальный нимб, поэтому резчики изготовили его из дерева, отделав мелкими зубчиками, передающими жемчужную обнизь. Фигура Богоматери, помещенная в верхней части правой створки врат, вырезана из дерева примерно в конце XVII века. До этого, возможно, и она была также костяной и составляла с фигурой Гавриила единую композицию: у Богоматери имеется точно такой же деревянный нимб, как и у Гавриила, с аналогичным орнаментом в виде зубчиков. Изображение евангелиста Марка, пишущего Евангелие, помещенное под композициями «Евхаристия» и «Омовение ног», также сделанное из кости, относится, вероятно, к XV веку. Можно предположить, что раньше оно было частью оклада какого-то древнего Евангелия и помещалось в правом его углу. Клеймо с резным изображением евангелиста Луки (на левой створке) было вырезано при создании врат. Помещенные выше изображения евангелистов Иоанна Богослова и Матфея относятся к концу ХVШвека, ко времени поновления врат, и являются грубой доделкой утраченных древних фигур. Входящие в деисусный ряд поясные барельефные изображения архангелов Михаила и Гавриила, помещенные в круглых рамочках в верхней части врат, также вырезаны из кости; они могут быть датированы первой половиной XV века.
Сохранилось несколько чиновых деисусных барельефных изображений в рост XV—XVI веков, вырезанных на одной или на нескольких деревянных дощечках. Маленький чин, выполненный, вероятно, также ростовскими резчиками на отдельных дощечках, находится в Государственных музеях Московского Кремля. Отдельные барельефные чиновые изображения в рост Богоматери и апостола Петра XIV века хранятся в Государственном Русском музее.
Даже при беглом взгляде на помещенные на вратах таблетки с лицевыми резными изображениями праздников можно заметить, что первая верхняя таблетка с изображением сцены «Рождество Христово» заметно отличается от других изображений двунадесятых праздников; с боков дощечки остается пустое пространство, а ее верх имеет полуциркульное завершение, явно не соответствующее очертанию фигурного верха киотца. По-видимому, таблетка, вырезанная из кости, уже готовой была вделана в основу врат. Ее композиция совпадает с композицией праздничного ряда икон XIV века из новгородского Софийского собора. Существуют и другие иконы, указывающие в большинстве случаев на принадлежность их к новгородской школе, в которых полностью или частично повторяется та же композиция. Включение в композицию врат ранее существовавших произведений, видимо, являвшихся частями несохранившихся, позволило заглянуть в прошлое этого интересного памятника и в какой-то степени установить сложную историю его возникновения. Однако до сих пор остается невыясненным: откуда взят заказчиком этот своеобразный «реквизит», возможно, хранившийся в ризницах ростовских соборов и монастырей, и кем была разработана и предложена сложная система организации общей композиции врат, предусматривающая совокупность заложенных в ней концепций христологического характера.
Все свободное пространство врат заполнено плоской выемчатой резьбой, выполненной в виде тонких спиралеобразных ветвей с боковыми побегами, заканчивающимися кружочками. Ветви спиралей поочередно меняют свое направление, закручиваясь то влево, то вправо, в результате чего создается впечатление непрерывного движения. Переплетаясь между собой, крупные ветви орнамента создают красивый фон, на котором удачно смотрятся отдельные барельефные композиции, помещенные в киотцы. После удаления позднейших наслоений левкаса и позолоты в середине каждой ветви открылся желобок, благодаря чему линии спиралей кажутся двойными. Этот прием характерен для орнаментальной ростовской резьбы середины XVI века. Он встречается и в других произведениях, созданных ростовскими мастерами. Фон ростовских врат был окрашен в голубой цвет, на котором позолота смотрелась очень эффектно.
История возникновения этого замечательного памятника древнерусского искусства довольно загадочна: над ней будут трудиться ученые не одного поколения до тех пор, пока не посчастливится кому-нибудь из них найти новые, еще неизвестные документальные данные. Такой счастливой, но, к сожалению, частичной удачей является и моя находка в запасниках ростовского музея-заповедника левого столбика к Царским вратам. Однако найти в музее сень врат мне не удалось. Если она когда-нибудь будет найдена, я уверен, на ее арке будет обнаружена такая же надпись с летописными данными, как и на сени замечательных резных Царских врат ростовского Авраамиева монастыря, созданных в 1562 году ростовским резчиком старцем Исайей.
Царские врата церкви Вознесения в Ростове были сделаны довольно в скором времени после авраамиевых врат, и вполне вероятно, что к созданию такого сложного и необычайно ответственного памятника мог быть привлечен сам Исайя. Конечно, говорить об исполнении такого большого количества композиций на вратах только одним старцем Исайей нет достаточных оснований, но относительное единство стиля лицевых резных изображений позволяет считать врата произведением, созданным группой одаренных резчиков, работавших под руководством старца Исайи; в древности их называли содругами.
Ростовские врата были созданы вскоре после Стоглавого собора, на котором было вынесено специальное решение «писати живописцам иконы с древних образов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев». Можно предположить, что ростовский архиепископ Никандр, участник Стоглавого собора, имел непосредственное отношение к сооружению враг, которые должны были поражать молящихся и приходящих в церковь своим богатством, торжественным великолепием, совершенством композиции, создавать представление о главенствующем положении Московского государства, о славе царя Ивана Грозного и близкого ему ростовского митрополита Ннкандра. Появление врат, каких на Руси до этого не было, позволило с достаточным основанием предполагать, что и сам Грозный в какой-то мере принимал участие в их создании. Летописный текст, вырезанный на камне, помещенном на наружной стене церкви, несомненно, относится не только к сооружению здания церкви, но и к созданию его внутреннего убранства. Упоминание в летописи о Грозном дает основание считать его заказчиком врат.
Лицевая резьба врат выполнена необычайно умело. Обилие сюжетов не нарушает общей композиции. Помещенные на вратах рельефы взаимосвязаны стремлением резчика последовательно изобразить все события жизни Христа, выдержать стилевое единство отдельных частей, составляющих это сложное произведение. Изображения помещены в киотцы, расположенные попарно. Форма киотцев имеет своеобразное традиционное завершение, которое встречается в памятниках раннего московского зодчества—в оформлении оконных и дверных проемов, небольших ниш, в произведениях ювелирного искусства.
Умелое соединение разнохарактерных и разновременных элементов в одно целое, свидетельствующее об исключительном мастерстве ростовских резчиков, позволило им создать оригинальный памятник программного характера, а знание особенностей материала — выполнить тонкую, удивительно изящную резьбу, радующую глаз. Несмотря на миниатюрность изображений, в каждой черте изображенных лиц, в каждой складке одежд хорошо виден уверенный штрих резца. Яркая выразительность образов, их индивидуальная характеристика поражает зрителя. Некоторые композиции выполнены настолько совершенно, что при увеличении они вполне могли бы стать самостоятельными монументальными произведениями. Во всех резных клеймах, изображающих евангельские события, присутствует необычайная праздничность и торжественность.
Детально продуманное построение всех частей врат, обусловленное заданной заказчиками темой религиозно-философского содержания, дает право говорить об огромных творческих возможностях ростовских резчиков, сохранявших традиции навыков резьбы, существовавших в Ростове с давних времен. Созданные одаренными мастерами ростовские врата являются выдающимся памятником расцвета русской пластики XVI века.

	Рефераты

Резные Царские врата XIV века из церкви Вознесения (церкви Исидора Блаженного) в Ростове Великом.

page 1 of 2

	Яндекс.Маркет

---

Дата добавления: 2015-09-01