Художественная культура Индии

Характерной чертой культуры Древней Индии является то, что сами природные условия изолировали ее от остального мира - на юге естествен­ной границей оказались воды Индийского океана, на севере величайший в мире горный хребет - Гималаи. Именно с гор берут начало две великие реки Инд и Ганг, где стало развиваться ирригационное земледелие, что полностью соответствует общей схеме формирования культуры «территориальных царств», главными центрами которых стали города в районе Хараппы и Мо-хенджо-Даро.

История Древней Индии распадается на две больших периода. Первый - время хараппской цивилизации (2500-1800гг. до н.э.) и последующий арийской или индоарийский.

Индия - один из древнейших очагов человеческой цивилизации. На ее территории обнаружено значительное количество останков материальной культуры эпохи палеолита, мезолита и особенно неолита (орудия охоты, тес­ла, зерномерки, остатки тканей, черепки глиняных сосудов). Найдены также образцы наскальной живописи (фигуры животных и человека, охотничьи сцены).

Раскопки в долине Инда доказывают наличие здесь уже в III тыс. до н. э. древнейших городских поселений эпохи бронзового и медного века (топо­ры, серпы, пилы, долота, ножи, рыболовные крючки, наконечники стрел и копий).

Жители Древней Индии первыми в мире научились прясть и ткать хлопок. Довольно высокого развития достигло гончарное дело и ювелирное искусство. Наиболее современной среди древневосточных городов оказалась система водоснабжения и канализации. В городах строились двух- и трех-

этажные здания из обожженного кирпича.

Хараппской цивилизации была известна письменность, насчитывавшая около 400 пиктографов (рисунчатое письмо) и слоговых знаков. Найденная при раскопках линейка содержала десятичную систему деления, современ­ное начертание цифр (позже названных в несколько измененном виде араб­скими). Были известны извлечения квадратного и кубического корней, ис­числения числа «пи», арифметическая и геометрическая прогрессии, основы тригонометрии и алгебры.

Потребности ирригационного земледелия вызвало развитие астроно­мии. Древнеиндийские астрономы делили год на 12 месяцев по 30 дней в каждом, каждые 5 лет добавлялся 13 месяц. Год состоял из шести сезонов по 2 месяца в каждом. Известна была разница в долготе дня и ночи в разных широтах земного шара. Древнеиндийские астрономы выдвигали идею шаро­образности Земли и ее вращения вокруг своей оси.

Занятия химией и медициной носили религиозно-практический харак­тер. Древнеиндийским химикам была известна термическая обработка ме­таллов, кальцинирование и дистилляция, изготовление кислот, красок, пар­фюмерии, металлов, препаратов из ртути. Хотя религиозные предрассудки трактовали болезни как кару за греховность жизни, выдающиеся древнеин­дийские медики - Джавака (У-1Увв. до н.э.) и Чарака (1в. н.э.) умели диагно­стировать и излечивать различные болезни и славились далеко за пределами страны. Ими созданы содержательные работы по хирургии, терапии, фарма­ции. При операциях использовались свыше двухсот различных инструмен­тов, применялось обезболивание.

Довольно развита и совершенна древнеиндийская письменность, о чем свидетельствуют надписи Ашоки (III тыс. до н.э.). Огромную роль сыграли труды Панини по созданию грамматики санскрита со словарным запасом в две тысячи корней. Исследования Панини позволили выявить морфологию языка, все правила которого он свел к четырем тысячам стихотворных фор­мул. В последствии, в середине XIX века, это способствовало развитию сравнительного метода в языкознании в Европе. Именно на санскрите запи­саны знаменитые поэмы «Махабхарата» (главный герой Кришна) и «Рамая­на».

На основе народных и культовых образов в Древней Индии сложилась драматургия. Ее родоначальником стала танцевальная пантомима, сопрово­ждаемая комментариями сказителя. Постепенно индийская драма из панто­мимы превратилась в театральное действо при участии говорящих актеров. Важнейшим дополнением театральных празднеств явилась музыка.

- т.н. театр «сангит», выражавший единство пения, инструментальной музыки, богатого мимикой и жестами танца. Творцом танца считается Шива, которого считают «царем танца», а также Кришна.

Литературные источники свидетельствуют о довольно высоком уровне развития архитектуры и изобразительного искусства. Первые культовые со­оружения - круглые в плане с полусферическими покрытиями легли в основу храмовой архитектуры. Среди них большое количество посвященных Будде пещерных храмов и ступ - сооружений в виде перевернутой чаши, на­поминающей холм. Ступа была символом высшего уровня освобождения -нирваны. Тут же сооружались столбы - стамбаха с высеченными на них буддистскими мудростями, несущие на себе главные символы буддизма -крылатых львов и колесо закона. Пещерные храмы (всего их 1200) были ог­ромных размеров, хотя и высекались в скалах.

С распространение индуизма строятся храмы индуистским богам. Осо­бенно известен храм Шивы в Эллоре. Построен в базальтовой скале на глу­бине 33 метров и длинной 87 метров. С приходом в Индию мусульман в XII веке индийские мастера переосмыслили мусульманскую традицию, придав мусульманским минаретам своеобразный облик. Например Мавзолей Тадж-Махал в Агре (ХУПв.) - гимне любви и скорби Шах-Джахана своей жене.

Подводя итоги следует отметить, что индийскому искусству присущи свои особенности:

Во-первых, традиционность: как бы не изменялись времена, оно со­храняет свое неповторимое мировосприятие.

Во-вторых, динамичность: его пронизывает танец, движение, ритм, присутствующие явно или в скрытом виде во всех видах искусства.

В-третьих, чувственность: представляя мир как результат божествен­ной любви, сначала индийская мифология, а потом и философско-религиозные учения и, наконец, искусство прославляют чувственную форму любви, не видя в ней ничего низменного наоборот, любовь выступает как ве­ликое творческое начало мира («Камасутра»).

В-четвертых, символичность: Искусство соединяет религию, филосо­фию, поэзию в единый образ мира.

Поэтому индийская культура - одна из первых культур Востока, кото­рая не прекратила свое существование, а остается живой культурой с глубо­кой древности до наших дней.

Во многих религиозных системах Индии соединяются фатализм (неиз-бежность рока, судьбы) и представление о возможности преодоления фа­тальной неизбежности. В центре множества учений стоит человек, его путь самопознания и самосовершенствования, несмотря на то, что вся восточная культура не знает проблемы человека как предмета для анализа.

Тесные связи существуют между русской и индо-буддийской культу­рой. Достаточно вспомнить принципы ненасилия Л.Н. Толстого и Махатмы Ганди, творчество Н. Рериха и двух его сыновей.

Индийский идеал красоты отражен в скульптуре. Это тело зрелой, чувственной пышно сложенной женщины: «широкие массивные тяжелые бедра, которые поддерживают пояс, глубокий пупок, лишенное волос лоно, округлые твердые груди, расположенные вплотную друг к другу и шея, пере­сеченная тремя складками» (Так написано в «Брихатсамхите»). Этот идеал распространяется даже на формы мужского тела.

Требования к невесте (законы Ману):

«Надо брать в жены женщину, свободную от телесных недостат­ков, имеющую приятное имя, походку лебединую или слона, нежные волосы на теле или голове. Красивые губы, нежные члены».

«Не следует брать в жены девушку рыжую, имеющую лишний член, болезненную, безволосую, слишком волосатую, болтливую, красногла­зую».

«Не следует жениться на женщине, у которой растут борода и усы, на мужеподобной, с хриплым голосом, на язвительной».

«Не следует брать в жены девушку, чьи веки не опускаются, под­слеповатую, чьи бедра волосаты, чьи лодыжки слишком торчат, чьи щеки впалы, увядшую, страдающую от желтухи, чьи глаза красны, руки и ноги слишком тонкие».

«Пусть не женится на девушке, которая слишком низкая или слишком высокая, которая не имеет бровей, у которой зубы редки и рот без­образный».

Возраст невесты

- «Тридцатилетний мужчина должен жениться на 12-летней девочке, а 24-х летний на 8-ми летней девочке... Девочку следует отдавать замуж, пока она не знает женской стыдливости и играет в песочек...»

Такова в общих чертах художественная культура Индии. Сложившаяся на стыке самых разнообразных религиозных, бытовых и этнических 1ради-ций, вобравшая достижения многих народов, индийская культура дала нача­ло неповторимому по многоликости феномену индийского межнационгльно-го синкретизма.

Культура древней Индии занимает исключительное место в мировой культуре. Будучи восточной, она оказала огромное влияние на западную культуру. «Страной чудес» называли Индию познакомившись с ней впгрвые в XV веке европейцы.

Дата добавления: 2015-09-05