Название книги. Содержание книги

Содержание книги

В еврейской традиции названием для книги служат начальные слова. וַיִּקְרָא «Ваййикрá» «И воззвал». Синодальное название книги восходит к ее наименованию в Септуагинте как Λευϊτικὸν. Грамматически этот термин является прилагательным, что предполагает полное название данной книги как «Левитская (книга)», или «Книга, предназначенная для левитов»; впрочем, возможна и интерпретация как «Священническая (книга)».

Левиты – это потомки трех сыновей Левия, (одного из двенадцати сыновей Иакова), Гирсона, Каафа и Мерари. В пустыне левиты были посвящены Господу на служение (Числ 3.6-8,12,13). Из числа левитов были назначены и священники – Аарон и его сыновья (Исх 28,1). Таким образом, внутри колена Левия следует различать священников из рода Аарона, к которому должен был принадлежать и первосвященник, и остальных левитов, которые хотя и происходили от Левия, но не были потомками Аарона.

Значение термина «левит» носит двойственный характер. С одной стороны, левиты – это потомки Левия, а с другой – священнослужители, подчиненные и помогающие священникам, потомкам Аарона. Аарон, первый израильский первосвященник, является основной фигурой в книге Левита.

Обращает на себя внимание тот факт, что в этой книге левитам не отводится какой-то особой роли (собственно левиты упоминаются здесь лишь однажды, в Лев 25,32-33) в отличие от Числ, где им уделено большее внимание. В связи с этим следует отметить, что в МТ термин «левиты» имеет коннотационное значение – «священники», «священство». Например, см. Втор 17,9; 18,1; Иер 33,21-22; ср. Мал 2,1-10; 3,3 (Господь, обращаясь к священникам Иерусалима, говорит о нарушении ими Его Завета с Левием, сынами которого они являются). Поэтому название этой книги также интерпретируется как «Указания для священников», то есть правила, которыми они должны руководствоваться при исполнении своих функций; или же «Указания священников», то есть указания, правила, которые священники адресовали народу Израиля. Греческое наименование книги – Λευϊτικὸν – по-видимому, может быть интерпретировано аналогичным образом: «Священническая (книга)». Можно сказать, что книга Левита указывает Израилю, как ему следует осуществлять Божественную Программу, определенную в следующих словах Господа: «Моя вся земля, а вы (т. е. израильтяне) будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19,5-6).

Книга Левита является богословским центром Пятикнижия. Все пять книг Пятикнижия расположены в хиастическом/зеркальном порядке вокруг книги Левит. Быт и Втор образуют внешнюю рамку, Исх и Числ – внутреннюю:

Бытие	Второзаконие
Творение мира и обещание земли Поручение пойти в землю	Указания, касающиеся жизни в Земле Обетованной Поручение пойти в землю
Заключение 49-50 глл: Иаков благословляет двенадцать сыновей Смерть Иакова Погребение Иакова в Земле Обетованной	Заключение 33-34 глл: Моисей благословляет двенадцать колен Смерть Моисея Погребение Моисея

Исход	Числа
Египет ˃ пустыня ˃ Синай	Синай ˃ пустыня ˃ Моав
12 гл: Пасха 16 гл: Манна и перепела 17 гл: Вода из скалы	9 гл: Пасха 11 гл: Манна и перепела 20 гл: Вода из скалы

Описанный в Пятикнижии путь к Обетованной Земле прерывается остановкой на Синае. Здесь Израиль, по Исх 19,4, находится у Бога. Он (Израиль) здесь проходит посвящение, становясь святым, священническим народом (Исх 19,5-6; 24,8). Здесь Бог поселяется посреди Израиля: Исх 29,46 сообщает о том, что Он вывел Израиль из Египта специально для того, «чтобы обитать среди него». Какое значение имеет этот факт для Израиля? Какое положение ему тем самым даровано? И как этот дар может быть сохранен? Ответы на эти вопросы дает книга Левита.

Книга Левита начинается изложением законов, по которым Израиль должен осуществлять жертвоприношения (главы 1–5), после чего следуют детальные наставления священникам относительно правил принесения жертвы (главы 6–7). Главы 8–9 прямо продолжают книгу Исход: там Моисею повелевается посвятить Аарона и его сынов в священники, здесь описывается исполнение этого повеления. Глава 10 описывает преступление и смерть Надава и Авиуда, а также даются некоторые законы о поведении священников. Главы 11-15 и 17 посвящены законам, касающимся различения чистого и нечистого (чистые и нечистые животные, проказа, очищение жилища, ритуальная чистота тела). В 16 главе – описан ритуал Дня великого примирения, Дня очищения, затем следует ряд предписаний, цель которых – не только чистота, но и святость жизни Израиля (главы 18–20). Святость связана, в первую очередь, с запретом «поступать по делам земли Египетской» и «земли Ханаанской» (18,3). 17,1-9 – о том, что вне скинии нельзя закалывать годный к жертвоприношению скот. 17,10-16 – запрещение употребления в пищу крови и падали. Глава 19 – свод этических и обрядовых предписаний, освящающих сынов Израиля: «Святы будьте, потому что свят Я Господь, Бог ваш» (19,2). В главах 21–22 излагаются предписания, касающиеся святости священников. Глава 23 предписывает святость субботы и праздников. Глава 24 рассказывает о некоторых порядках в скинии, о казни богохульника, сына одной израильтянки, родившегося от египтянина, закона о смертной казни за богохульство, приводятся также некоторые другие законы. Глава 25 содержит предписания о святости страны — субботний год и юбилейный год. В главе 26 говорится о кумирах, о субботе и святилище, также здесь содержится благословение народу, соблюдающему Закон, и проклятие тем, кто его нарушает — обычное в те времена завершение свода законов. 27 глава содержит законы о посвящении Господу. Заканчивается 27-я глава фразой: «Вот заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синай» (27,34).

Главы 17-26 обычно выделяются под названием «Закон Святости», в силу того, что одной из отличительных особенностей этого блока является повторяющаяся фраза «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог Ваш» (19,2; и др.). Но, в любом случае, другие тексты Лев также описывают законы, цель которых дать возможность Израилю стать святым народом Божиим.

Вопросы:

Название книги. Интерпретации.

На какие вопросы отвечает книга Левита?

Основное религиозное содержание книги.

Жертвы

Согласно (Лев 7,37), пять видов приношений было включено в закон, который был открыт Господом Моисею на горе Синай.

1) Жертва всесожжения (Лев 1,3-17; 6,8-13). Еврейское наименование жертвы – «ола» (от глагола «восходить», «подниматься») – может быть переведено как «восходящая», «жертва возношения». Жертва как бы возносилась в огне кверху в «благоухание, приятное Господу» (Лев 1,17). Приносится во искупление совершенного греха (Лев 1,4). Приносятся в жертву особи мужского пола из крупного и мелкого скота или две птицы (горлицы или молодые голуби). Жертва сжигается целиком, за исключением крови и шкуры; в случае с птицами – за исключением зоба и перьев. Приносящий возлагает руку на голову жертвы. Жертвователь ничего не оставлял себе, все принадлежало Богу.

2) Жертва за грех (Лев 4,1 – 5,13; 6,24-30). Еврейское наименование жертвы – «хаттат», от глагола «грешить»; в военно-политическом словоупотреблении этот термин может также означать нарушение договора или союза. Приносится во искупление конкретных непредумышленно («по ошибке») совершенных грехов (Лев 4,2). Священник и все общество Израиля приносят тельца (быка) без порока, начальник – козла без порока, обычный гражданин – козу или овцу без порока, бедняк – двух горлиц или двух молодых голубей, очень бедный человек – 1/10 часть эфы (1 эфа = ок. 40 л) пшеничной муки. Мясо отдавалось совершавшим жертвоприношение священникам, и лишь некоторая его часть подвергалась сожжению (тук, почки, сальник на печени). Приносящий возлагал руку на голову жертвы.

3) Жертва повинности (Лев 5,14 – 6,7; 7,1-10). Еврейское наименование жертвы – «ашам», «вина». Приносится аналогично жертве за грех. Назначение этой жертвы состояло в том, чтобы возместить ущерб, нанесенный по ошибке или сознательно. При возмещении всего нанесенного ущерба также «прилагается к тому пятая доля».

4) Жертва мирная (Лев 3,1-17; 7.11-21,28-36). Еврейское наименование жертвы – «шеламим» – «жертва преданности». Русское наименование «мирная жертва» восходит к Септуагинте, где термин «шеламим» связывается со словом «шалом» – «мир» (сама жертва обозначается в Септуагинте как θυσία σωτηρίου, т. е. жертва спасения). Приносится из крупного и мелкого скота мужского или женского пола, без порока. Приносящий возлагал руку на голову жертвы. Часть жертвы (тук, почки, сальник на печени) сжигается священниками на жертвеннике, а остальное съедается священниками и жертвователями (священная трапеза), то есть в жертвоприношении принимают участие не только священники, но и те, кто жертву приносит. Жертва подчеркивала общение между приносящим ее и Богом, основанием чему был Завет с Господом. Эта совместная трапеза была одновременно радостным праздником примирения (ср. Пс 22,5; Лк 15,23) в Доме Божьем (Втор 12.5-7,17,18), символом восстановленного общения с Богом.

Мирная жертва подразделяется на три вида: жертва благодарности («тода» – Лев 7,11-15; 22,29) Господу за Его благодеяния; жертва по обету («недер» – Лев 7,16; 22,18-21); жертва от усердия, или добровольная в радости сердца («недава» – Лев 7,16; 22,18-21).

5) Хлебное приношение (Лев 2,1-16; 6,14-23). Еврейское наименование жертвы – «минха» – «дар». Бескровная жертва, добровольное приношение Господу. Может представлять собой: пшеничную муку, на которую полит елей и положен ливан; пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем; пшеничную муку со сковороды или пшеничную муку из горшка, смешанную с елеем. Всякое хлебное приношение должно быть также с «солью Завета Бога» (Лев 2,13). Часть священник сжигает на жертвеннике; остальное съедается священниками.

К бескровным жертвам относится и воскурение, составлявшее неотъемлемую часть ритуала, как в скинии, так и в Храме. Также существовала растительная жертва из жидких продуктов – жертва возлияния.

Бескровная жертва могла приноситься как отдельно от жертвы кровной, так и в качестве добавочного жертвоприношения к ней. Возложения рук в данном приношении не предписывалось.

Вопрос:

Виды жертв и их объяснение.

Дата добавления: 2015-08-27