Путеводитель по Ветхому Завету. Жи з нь. Тор а рассказ ы вал а израильтянам, ка к следуе т верит ь в Бо г а и чег о о т ни Х

жи з нь. Тор а рассказ ы вал а израильтянам, ка к следуе т верит ь в Бо г а и чег о о т ни х требуе т эт а вера. Во т почем у Тор а стол ь тес н о связан а с преданиями и з ранне й истори и И зраиля, вед ь з нани е Бо г а и повино ­ вени е Ем у предполагал о н е слепо е исполнени е религиозн ы х и этиче ­ ски х предписаний, а непосредс тве нно е о щ у щ ени е л ю бв и и забот ы Бо г а ка к в лично м плане, та к и в об щ ественно м. Н иче м н е заслу ж ен ­ на я л ю бов ь Бо г а к народу, проявив ш аяс я прежд е всег о в соб ы тия х ис­ хода, ле жи т в основ е ветхозаветног о зако на. И зраил ь храни л Зако н н е дл я того, чтоб ы сделатьс я народо м Бож ьи м, а потому, чт о о н у ж е б ы л народо м Бож ьи м.

Н е м ецки й учен ы й А льбрех т Альт полагал, чт о наиболе е уникаль ­ ны е зако н ы В етхог о Завет а развилис ь и з оп ы т а отно ш ени й И зраил я с

ственну ю систем у представлений. Разу­ меется, автор ы эти х кни г исходил и и з жизненног о опыта человека, но древнем у обществ у совершенн о н е свойственн ы

«гуманистические» установк и в смысл е секулярност и и нерелигиозности. В те времен а премудрост ь была попытко й по ­ нят ь устройств о мира, однак о пр и это м вс е исходил и и з предпосылки, что ми р существуе т и функционируе т лиш ь благо­ дар я бога м или (в еврейско й Библии) одном у всемогущем у Богу. Тольк о «глу­ пец» мо г забыть об этом, но истинны й му­ дре ц никогд а н е упускае т и з виду, что обычны й ми р повседневны х явлени й

«держится» Богом. Даж е тако й песси ­ мист, как автор книг и Екклесиаста, откро ­ венно признающийс я в том, что поро й не­ легк о бывае т обнаружит ь присутстви е Бог а в это м мире, те м не менее безогово ­ рочн о принимае т са м факт Его существо ­ вания как основу собственног о мировоз 1зрения. Други е автор ы ещ е боле е пози ­ тивн ы в свои х высказываниях: «Начало

мудрост и — страх Господень, и познани е Святог о — разум» (Притчи 9:10).

Мудрост ь и естественны й зако н Поскольк у Ветхи й Заве т придава л ог ­ ромно е значени е отношения м Бог а с ми ­ ром, размышлени е на д устройство м этог о мир а непременн о вел о к опыт у личны х отношени й с Богом. Первы е ж е главы Бытия утверждают, что Бог а мож ­ но обнаружит ь в феномена х природног о мира, и нет ничег о удивительног о в том, что моралис т находи т в природ е наме к на моральны е установлени я Бога. Таког о род а «естественны й закон» искал и вс е народы; в значительно й степен и именн о н а не м основан о современно е понима ­ ние прав человека, неотчуждаем о прису ­ щи х ем у в сил у неко й «естественно й справедливости», а не по воле Бог а или други х людей. Ветхозаветны е книг и Пре­ мудрост и нередк о прибегаю т к подоб ­ ны м аргументам. Так, Иов требуе т спра ­ ведливости, поскольк у са м о н был спра -

Дата добавления: 2015-08-27