Иудея и Иерусалим. Северо-восток у о т и ерусали м а

северо-восток у о т И ерусали м а. К а к и други е пророки, о н верил, чт о Бо г обра щ алс я личн о к нем у и поручи л е м у нес т и вест ь л ю дя м. И ере ми я на з ы ва л себ я «пророко м дл я народов», сооб щ а ющ и м вол ю Бо г а посред и с м е ш ени я наци й и племе н (с м. И ере ми я 1:5). К а к ра з нас тупил о вре м я дл я появлени я подобног о пророка, поскольк у нача -

на я анархи я (см. Авваку м 1:2-4). Бо г справедлив о кара л наро д Иудеи, ис ­ пользу я в качестве своег о оруди я сверх ­ державы, подобны е Вавилону. Но ведь и вавилонян е были н е лучше! Он и таскаю т народ ы удою, всех их ловят в сет ь сво ю и оттог о радуютс я и торжествуют, и при ­ нося т жертв ы сет и свое й и кадят неводу, потом у чт о о т ни х тучн а част ь и х и ро ­ скошн а их пищ а (см. 1:15-16). Так неуже ­ ли, спрашивае т Аввакум, Бо г потерпи т эт о бесчеловечно е зл о и буде т та к же ­ сток о карат ь т о меньше е зло, которо е творитс я в Иерусалиме?

Проро к находит ответ на это т вопрос: вавилоняне, несомненно, тож е будут на­ казаны. Аввакум, как и Наум, безусловн о верил, что Бо г личн о управляет историе й и потом у може т рад и Благо й цел и ис ­ пользоват ь даж е плохие народы. Н о эт и народ ы тож е непременн о поплатятс я з а сво е зло: «Горе строющем у горо д н а кро -

)Ви и созидающем у крепост и неправдою!» Вот, н е о т Господ а л и Саваоф а это, что народ ы трудятс я для огн я и племен а му­ чат себ я напрасно? Ибо земл я наполнит­ с я познание м славы Господа, ка к волны наполняю т море... Обратитс я и к тебе ча­ ша десниц ы Господне й и посрамлени е на слав у твою» (2:12-14, 16). Разумеется, Авваку м сознавал, что подобно е реше ­

ние проблем ы присутствующег о в мир е зла не слишко м утешительн о для тех, кто страдае т в си ю минуту, и присовокупи л к нем у некоторы е практически е совет ы своем у народу: «Вот, душ а надменна я не успокоится, а праведны й свое ю веро ю жи в будет» (2:4). Ученые нескольк о рас ­ ходятс я в мнения х относительн о значе ­ ния этих слов, однак о еврейско е выраже ­ ние, использованно е в это м стихе, почти наверняк а подразумевае т верност ь Са ­ мог о Бога, испытанну ю сначала в о врем я исхода, а зате м многократн о в други х различны х события х израильско й исто ­ рии. Эт и слова апостол Павел и Марти н Люте р называл и средоточие м библей ­ ско й веры; он и говоря т о послушании, о поступка х люде й в отве т на верност ь Бога. Авваку м красноречив о выражае т сво е довери е к Богу в последни х стихах свое й книги, и именн о это требовалос ь в т е мрачны е дни, которы е предстоял и Иудее: «Хотя бы не расцвела смоковниц а и не было плода на виноградны х лозах, и маслин а изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало ове ц в загон е и рогатог о скот а в стойлах, — но и тогд а я буду радо ­ ватьс я о Господ е и веселитьс я о Бог е спасени я моего. Господ ь Бо г — сил а моя: Он сделает ног и мо и ка к у оленя и на высот ы мо и возведе т меня!» (3:17-19).

Дата добавления: 2015-08-27