Иудея и Иерусалим. И оси и мно ги е народ ы д ревнег о мир а за нов о оценивал и сво е духовно е наследие и п

И оси и мно ги е народ ы Д ревнег о мир а за нов о оценивал и сво е духовно е наследие и п о то й ж е причине, чт о и евреи. И так, когд а в И ерусали м е (ш л а найден а старинна я книга, к не й отнеслис ь с особ ы м ува ж ение м. Эта книг а играл а н а рук у И осии, поскольк у е е основн ы е иде и давал и религиозно е обосновани е предпринятым и м политически м ш ага м. И оси я старалс я восстановит ь контрол ь И уде и на д все й прежне й тер­ риторие й объединенног о израильског о государства; о н избавлялс я о т нссирийски х богов, и е м у б ы л о ва жн о укрепит ь сво е положение, на­ стоя в н а то м, чтоб ы вс е обряд ы национально й религи и совер ш алис ь в его собственно м царско м хра м е в И ерусали м е.

Н е т со мн ений, чт о это й книго й Закон а н а са мо м дел е б ы л о Второ­ зако ние. Н екотор ы е исследовател и в ы сказ ы вал и да ж е мн ение, чт о эт о б ы л а отн ю д ь н е древня я рукопись, а сочинение, написанно е п о заказ у И осии, однак о эт а гипотез а м аловероятна. Впо лн е естественно, чт о подобные текст ы хранилис ь в хра м е, поскольк у в Д ревне м мир е святи­ ли щ а част о слу жи л и хранили щ а м и национально г о архива. Бол е е того, есл и б ы В торозако ни е б ы л о написан о в о вре м ен а И осии, в не м на ш л а б ы явно е отра ж ени е совре м енна я е м у ситуация, и в качеств е единог о м ест а дл я поклонени я Господ у б ы л б ы на зва н И ерусали м, чег о В торозако ни е отн ю д ь н е делает. К стати, попытк а сосредоточит ь куль т и иерусалимско м хра м е са м а п о себ е б ы л а отн ю д ь н е нов а — задолг о д о И оси и эт о ж е пыталс я сделат ь Е зекия.

В торозако ни е совсе м н е поо щ ряе т централизаци ю культ а в И еру­ сали м е. М но гообраз ны е связ и соединя ю т эт у книг у с те м дина мич е ­ ски м представление м о царско й власти, которо е б ы л о свойственн о се­ верно м у царств у И зраиль. П о это й причин е мно ги е учен ы е полагаю т, чт о В торозако ни е подразумевае т по д «святили щ е м» отн ю д ь н е иеруса­ ли м ски й хра м, а т о м есто, где находилс я ковче г Завет а в ранн ю ю пор у становлени я И зраил я ка к наци и (с м. В торозако ни е 12:5). К ни г а по­ вторяе т т е уроки, котор ы е усиленн о пыталис ь преподат ь народ у север­ ны е пророк и Амо с и О сия: благополучи е наци и можн о гара н тировать, ли ш ь возвратив ш ис ь к прежнем у образ у жи з ни, призна в принцип ы равенств а и справедливости, играв ш и е стол ь ва жн у ю рол ь в Завете, провозгла ш енно м н а гор е С инай. Н аро д И уде и заб ы л о б это м, предпо ­ чита я опиратьс я н а обе щ ания, данн ы е Д авид у и ег о потомкам. Лю д и н е спра ш ивал и себя, че м он и заслу жи л и кару, обру ш ив ш у ю с я н а ни х в вид е ассирийског о на ш ествия, а успокаивал и себ я мы сль ю, чт о И еру­ сали м — эт о С ион, избранный гра д Божий, и с ни м н е мож е т случить -

Дата добавления: 2015-08-27