Они говорят ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же

умилосердившись прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их,

и они пошли за Ним.» (Матфей,20,30-34)

Как притча о винограднике, так и поучение, данное в ответ на просьбу матери двух учеников, показывают, что человек слеп в природе Царства Небесного; человек не может понять, что это такое. Мать сыновей Зеведеевых считает, что оно похоже на земное царство, со своей пышностью и гордостью положением. И работники в винограднике не могут понять его. Оно кажется им несправедливым. С ними, со всеми, обращаются одинаково. Те, которые пришли работать последними, получают то же самое вознаграждение, что и те, которые пришли первыми. Всякое различие, которое делается естественным человеческим умом в отношении справедливости, устраняется одним мановением. Фактически, оно называется злом.

«…или глаз твой завистлив ( зол ) от того, что я добр?» (Матфей,20,15) -

спрашивает хозяин виноградника первых пришедших, которые жалуются ему, и Христос добавляет:

«Так будут последние первыми, и первые последними…» (Матфей,20,16)

как если бы это было непременное состояние вещей, осознание чего должно произойти в человеческом уме, заменить его обычные восприятия. Эта притча - о наших обычных способах мышления, наших умственных представлениях, в то время как сравнение, сделанное в связи с просьбой матери сыновей Зеведеевых, связано с тщеславной стороной человека, вскормленной матерью, с его самоэмоциями, с его желанием превосходить других и удовлетворять желания баловня своей матери. Умственно человек ослеп, и эмоционально человек слеп к идее «Царства Небесного».

Сведенборг в своей потрясающей интерпретации первых книг Ветхого Завета, основывает их значимость на необходимости преодоления психологически материального в человеке - то есть всего того, что передается человеку через женщину при рождении, - и рассматривает их как эзотерический документ о внутреннем развитии высочайшего человека, Христа. Как это ни странно, это не понимается, возможно, даже теми, которые следуют Его учению.

Предположим, два слепых человека, толпа, крик и Христос, проходящий и останавливающийся, - символизируют человека на определенной стадии эволюции. Разве можно внутреннее состояние человека представить проще, чем с помощью визуального описания и аллегории, точно так же, как политическая ситуация уясняется с одного взгляда на карикатуру? Какое значение имел бы один только факт исцеления, когда имеется так много упоминаний об исцелении слепых? Это описание следует за двумя иллюстрациями недостатков в человеческой натуре, один из которых очень трудно понять теоретически, а другой легче понять, хотя чрезвычайно трудно подойти к нему практически. Оба эти недостатка связаны с человеческой идеей быть первым. Оба связаны с другой идеей - понятия о том, что первый становится последним и хозяин становится слугой. Это не может быть просто сентиментальным по смыслу. Если в направлении человеческого развития, называемого «Царством Небесным», так трудно понять хотя бы то, что требуются всяческие аналогии, чтобы определить его, - то все практические учения, то есть методы, будут также очень трудны для понимания.

Эволюция должна войти в новое состояние бытия, в состояние, которое выше. Эволюция человека - это развертывание, разворачивание человека, точно так же, как эволюция семени или яйца - это разворачивание дерева или птицы, развертывание полного существа. Бытие семени отлично от бытия дерева, и бытие яйца отлично от бытия птицы. Их судьбы или использование также различны. На протяжении всего Ветхого Завета человек сравнивается с семенем. Иначе не могло быть никакого учения об эволюции, никакой реальной устойчивости, фундаментальной идеи о человеке - и таким образом никакой реальной вечной психологии человека за пределами всех временных образов и представлений. Человек происходит из семени, и человек также сам - новое семя. То есть человек - каким он является от рождения и в результате естественного роста, - есть не полный человек, неразвитый человек, будучи сам семенем, потенциальным семенем себя, имеющим все необходимые физиологические и также психологические функции мышления, чувства, проникновения, сознания и т.д., которые могут осуществить его собственное разворачивание в развитого человека или полного человека. Вся реальная психология - вся истинная наука о душе - говорит об этом новом семени, самом человеке. Если мы представляем себе этот прогресс, мы можем понять, что он не во времени, а в каком-то другом направлении. Что это значит? Притча о работниках в винограднике кажется базируется на аргументе из времени. Некоторые работали дольше, чем другие. Является ли, значит, один из тех слепых людей, который кричит (и дерется с толпой в себе), стороной человека, приближающейся к новому пониманию жизни и видящей более высокий диапазон в себе, которая начинает с понимания того, что время - это то, что мешает ему? Течение времени не есть эволюция. Не количество усилия, а качество его характеризует развитие. Время - это не прогресс, а продолжительность времени сама по себе - ничто. Эволюция, развитие - это более высокая или более глубокая форма вещи. Это - движение по направлению к чему-то, что выше, чем вещь, не к чему-то, что будет завтра. Это - движение по направлению к тому, что более внутренне, к тому, что является более глубоким переживанием, к большей цельности и чистоте, видения к качеству, а не просто к количеству.

Дата добавления: 2015-08-26