Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Деррида и философская традиция

Пауль Клее: "Идолы" (обложка). | Введение | Сексуализация мышления, или | Введение | ВВЕДЕНИЕ | ВВЕДЕНИЕ | ВВЕДЕНИЕ 7 | ВВЕДЕНИЕ | ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ 14 | Наличие |


Читайте также:
  1. IX. Пигувианская традиция
  2. ВОПРОС №22 ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ БЕЛАРУСИ ВТОРАЯ ПОЛОВИНА ХVIII – ХХвв.
  3. Деррида и Хайдеггер
  4. Как это же положение Веселовского о традициях (неизменных элементах) и новаторстве (изменениях) распространяется на сюжетосложение?
  5. Легенда о Граале или философская притча как дань постмодернизму.
  6. Наша система и традиция

 

В самой манере доказательств Деррида много позаимствовал у

англо-американской лингвистической философии, "семантического анализа",

одним словом, у тех течений философской мысли, которые ведут свое

происхождение, условно говоря, от Бертрана Рассела и Людвига Витгенштейна,

лингвистических теорий речевых актов, опосредованных критической рецепцией

феноменологии Гуссерля и Хайдеггера.

 

Не заходя слишком далеко в философскую проблематику, отметим в

предыстории данного вопроса лишь то, что даст возможность несколько

прояснить истоки общей позиции Дерриды и ее специфичность. Американский

философ Джон Капуто подверг детальному анализу глубинную взаимосвязь тех

направлений современной теоретической мысли Запада, которые предоставляют

Гуссерль, Хайдеггер и Деррида, в книге "Радикальная герменевтика: Повтор,

деконструкция и герменевтический проект" (1987) (118). При этом Капуто

ссылается на авторитет работ Родольфа Гаше "Зеркальная амальгама" (1985)

(211) и Джона Ллевелина "Деррида на пороге смысла" (1986) (298), довольно

отчетливо обрисовывающих преемственность феноменологической традиции,

проявляющейся в концепциях Дерриды.

 

Для Капуто не подлежит сомнению, и он попытался это доказать, что

несмотря на все критические замечания Дерриды в адрес Гуссерля и Хайдеггера,

французский ученый по сути дела является продолжателем их "герменевтического

проекта".

 

Как подчеркивает Капуто, Деррида "отрицает не интенциональность,

референцию или самосознание, но только метафизическое представление, что

существует какого-либо рода непосредственный контакт Я с самим собой или с

другим Я, или с его объектами взаимодействия вне царства знаков" (11З, с.

306).

 

Генетическая связь Дерриды с феноменологией несомненна, однако также

несомненно и то, что его собственная позиция определялась прежде всего

радикальной критикой всех основ

 

ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ /Аргументативная логомахия и игровое отношение к

слову/ 13

 

феноменологии, критикой, рассматриваемой им как составная часть общей

"критики метафизики", являющейся главной целью, смысловым ядром его

негативной доктрины. Говоря об истоках своей позиции, Деррида всегда

определенно ссылается на традицию, ведущую свое происхождение от Ницше,

Фрейда и Хайдеггера, хотя и критикует их концепции как явно недостаточные

для окончательной деконструкции метафизики: "я, возможно, привел бы в

качестве примера ницшеанскую критику метафизики, критику понятий бытия и

знака (знака без наличествующей истины); фрейдовскую критику самоналичия,

т.е. критику самосознания, субъекта, самотождественности и самообладания;

хайдеггеровскую деструкцию метафизики, онто-теологии, определения бытия как

наличия" (154, с.326).

 


Дата добавления: 2015-08-26; просмотров: 47 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
ПОСТСТРУКТУРАЛИЗM 11| Аргументативная логомахия и игровое отношение к слову

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)