Скандирование

СКАНДИРОВАНИЕ (лат. scando — поднимаюсь) —
декламационный прием — подчеркнутое выделение
в произношении всех метрических признаков стиха
(сильных мест — иктов, цезур, концевых пауз), напр.
«Утешится — безмолвная печаль-------------------- И резвая — за­
думается радость» (А.С.Пушкин). Употребляется обыч­
но в целях педагогических, для облегчения распознава­
ния размеров стихотворных.------------------------- М.Л.Гаспаров

«СКВОЗЬ» (нем. Durch) — литературное объедине­ние писателей-натуралистов, основанное в Берлине в 1886 Ц.Кюстером, Л.Бергом и Е.Вольфом. Участни­ками объединения были X. и Я.Харт, Б.Вилле, А.Хольц, В.Больше, Я.Шлаф, Г.Гауптман и К.Хенкель. Основной задачей члены «С.» считали развитие теоретических оснований литературы натурализма. Д.М.Новожилов

«СКИТ» («Скит поэтов») — литературное объеди­нение молодых русских поэтов (позднее и прозаиков) в Праге (1922-40). Его бессменным руководителем был А.Л.Бем. Предшественник — «Литературно-художе­ственный кружок», основанный С.Рафальским и Н.Дзе-вановским, просуществовал всего несколько месяцев (конец 1921 — начало 1922). После переезда Бема в Пра­гу Рафальский пригласил его на собрание кружка. 26 февраля 1922 в одном из эмигрантских общежитий в Праге Бем прочитал доклад на тему «Творчество как вид активности». Этот день стал датой основания «Скита поэтов». После 1928 название постепенно модифициру­ется в «С», что более соответствовало составу участни­ков объединения, т.к. с самого начала в нем участвовали и прозаики, а в конце 1922 была основана, хотя и фор­мально, прозаическая секция «Мастерская слова». Идею названия Бем объяснял стремлением объединения идти своим самостоятельным путем, сохраняя собственное творческое лицо, что вызвало на начальном этапе опре­деленную замкнутость в характере его работы. Харак­тер названия объединения отразился и во взаимоотно­шениях его членов: сами скитовцы шутливо называли себя «монахами», «монашками», «отцами». В записях заседаний Бем фигурирует как «отец-настоятель», гос­ти и «друзья Скита» — «братья и клир». За все 19 лет существования объединения через него прошло около 50 человек, не считая гостей и «друзей С», но, согласно сохранившемуся списку под названием «Четки», офи­циальными членами стало только 36 участников. По бытовавшему в содружестве ритуалу «посвящения» ски­товцы после тайного голосования и оглашения резуль­татов потирали руки. Л.Гомолицкий, который жил в Вар­шаве, был заочным членом «Скита». Лишь несколько членов «С.» жили до конца своих дней в Чехии, осталь­ные разъехались по разным странам Европы и Амери­ки. Часть скитовцев вернулась в Советский Союз, мно­гие из возвратившихся в СССР, в т.ч. и в прибалтийские страны, были репрессированы (А.Эйснер, Г.Хохлов,

Б.Семёнов). Л.Н.Белошевская

«СКИФЫ» — общественно-литературная группа, заявившая о себе двумя одноименными сборниками (1917 и 1918), политически тяготевшая к партии левых эсеров, но не формулировавшая никаких строгих пред­писаний для своих членов. В группу входили: А.Белый, С.А.Есенин, Н.А.Клюев, А.М.Ремизов, Е.И.Замятин, О.Д.Форш, М.М.Пришвин, П.В.Орешин, художник

К.С.Петров-Водкин (автор художественного оформле­ния сборников «Скифы» и марки одноименного книго­издательства), писатели и деятели искусства и культуры, объединившиеся вокруг литературного критика и публици­ста Р.В.Иванова-Разумника. Создание группы относится к 1916, когда был в основном собран первый литератур­ный сборник «Скифы», вышедший в 1917 после Февраль­ской революции. Первое организационное «скифское» собрание состоялось в Петрограде на квартире прозаика и публициста С.Д.Мстиславского (см. об этом: Ремизов A.M. Взвихренная Русь), одного из редакторов (наряду с Ива­новым-Разумником, Белым и А.И.Иванчиным-Писа-ревым) сборников «Скифы». В сборнике издания 1917 были опубликованы произведения Белого (главы из романа «Котик Летаев», стихи, статья «Жезл Аарона»), Есенина (поэмы «Марфа Посадница» и «Голубень»), а так­же В.Я.Брюсова, Клюева, Ремизова, Пришвина и др. Иде­ология «С.» базировалась на общественно-социологичес­ких построениях ее лидера Иванова-Разумника, который еще накануне первой мировой войны подошел к обосно­ванию идейно-максималистской позиции «скифства», своеобразного «почвенничества» с революционным уклоном, тесно связанного со взглядами А.И.Герцена, в т.ч. с его убеждением в невозможности приобрести духовную свободу без предшествующей ей политичес­кой и социальной революции. Общие контуры «скиф­ства» были намечены Ивановым-Разумником в статье «Человек и культура (Дорожные мысли и впечатления)» (Заветы. 1912. № 6. Подпись: Скиф), в которой проти­вопоставлялись понятия подлинной культуры и буржу­азной цивилизации.

Своеобразным манифестом группы стало пронизан­ное романтическими революционными настроениями введение к первому сборнику «Скифы», написанное Мстиславским (глава первая) и Ивановым-Разумни­ком (глава вторая), где уделом «мятущихся духовных скифов» провозглашалась «неудовлетворенность и не­примиримость», а «проповеди тихого, умеренного при­ятия жизни, тихого, размеренного житейского горения» противопоставлялась «вечная революционность» иска­ний «непримиренного и непримиримого духа», «благо­разумию» — «святое безумие». Главным врагом «С.» объявлялся «всесветный», «интернациональный», «веч­ный» «Мещанин», «бескрылый и серый», который «ря­дится в одежды Эллина, чтобы бороться со Скифом, но презирает обоих». Именно «Мещанин», «поклоняясь духу Компромисса», по мнению идеологов «скифства», «губит искусство — в эстетстве, науку — в схоластике, жизнь — в прозябании, революцию — в мелком рефор­маторстве». В разной степени «скифское» мироощуще­ние Иванова-Разумника разделяли Белый, Блок, который, как отмечал в своих воспоминаниях Иванов-Разумник, только из-за отсутствия в Петрограде не примкнул к «С.» в 1916 (Иванов-Разумник. Вершины: Александр Блок. Андрей Белый. Пг, 1923. С. 223-224), а также Есенин, Клюев, Ремизов и другие авторы сборников. «Скифс­кая» идея, оказавшаяся близкой и символизму Блока и Белого, и мифотворчеству Ремизова, Есенина и Клю­ева, и «жизнетворчеству» Пришвина, и даже «беспоч­венничеству» Л.Шестова, проявилась прежде всего в апологии русской стихии, духовного бунта как осно­вы индивидуально-всеобщего творчества. Все «скифы» были едины во мнении, что революция — это начало нового мира, начало Царствия Божьего на земле, а ду-

Дата добавления: 2015-08-20