Рыцарский роман

пункта, выдвигая вместе с тем религиозность Руссо, ко­торая превращается у него в поклонение католицизму, и совершенно отметая его освободительные политические тенденции. Почти все французские романтики в той или иной степени испытали на себе воздействие со стороны Руссо, тем более что и поэзия «мировой скорби», распро­страненная в романтическую эпоху, была связана с его именем. К ним относятся, в первую очередь, П.С.Балланш (1776-1847), Э.Сенанкур (1770-1846), Бенжамен Констан (1767-1830), А.де Ламартин (1790-1869). В большой сте­пени идеи Р. были восприняты Жорж Санд (1804-76), ее даже называли «дочерью Жан Жака». Сочувствен­ное отношение к Руссо не редкость и у немецких ро­мантиков, так же как и у английских. Самым блестящим проповедником идей Руссо явился в поэзии Дж.Байрон, сливший Р. с поэзией «мировой скорби»; такое же соче­тание замечается и у М.Ю.Лермонтова.

Во второй половине 19 в. проявления Р. делаются более неуловимыми и осложняются другими тенденци­ями. Однако педагогические идеи Руссо не утрачивают своего значения. Принципы Р. — «возвращение к при­роде», опрощение — находили сочувствие у многих писателей, в т.ч. у моралистов и социальных утопистов. Самым ярким выразителем Р., видоизмененного в соот­ветствии с потребностями времени и индивидуальными особенностями писателя, явился Л.Н.Толстой с его рез­кой критикой культуры, морализмом, призывом к рели­гиозности, демократическими идеалами, индивидуалис­тическими стремлениями в общественно-политической

Области. М.Н.Розанов

Лит.: Розанов М. Ж.Ж.Руссо и литературное движение конца XVIII в. и начала XIX в. Очерки по истории руссоизма на Западе и в России. М, 1910. Т. 1; Лотман ЮМ.. Руссо и русская культура XVIII — начала XIX в. // Руссо Ж.Ж. Трактаты. М., 1969; Cassirer Е. Rousseau, Kant, Goethe. Princeton, 1945; Dedeyan Ch. Rousseau et la sensibilite litteraire a la fin du XVIII s. P., 1966.

РЫЦАРСКИЙ РОМАН (фр. roman chevaleresque) — один из ведущих жанров средневековой словесности. Возникает во Франции, в третьей четверти 12 в. под пером Кретьена де Труа, который создает классические образцы жанра. Помимо Франции P.p. наиболее актив­но развивался, начиная с 13 в., в Германии. Отдельные оригинальные образцы жанра были созданы в Англии и Испании. В Италии P.p. не дал значительных образ­цов. Известно несколько основных циклов P.p.: бретон­ский (иначе называемый романами о рыцарях Круглого Стола, или Артуровским\ основанный на древних кель­тских преданиях, сохранившихся в Бретани (романы об Ивейне, о Ланселоте Озерном, о Гавейне и др.); антич­ный, восходящий к греческому и римскому эпосу («Ро­ман об Александре», «Роман о Трое», «Роман о Фивах»); о Тристане, восходящий также к кельтским сказаниям; о Парцифале или о святом Граале, в которых кельтские предания сочетаются с христианскими идеалами. P.p. возникает как жанр, воплощающий представления о мире феодально-рыцарского сословия и альтернативный на-

родному эпосу. В отличие от последнего, P.p. сразу офор­мляется как жанр письменный, сознательно авторский, отказывающийся от установки на изображение действи­тельно бывших событий. Этим, в частности, объясняет­ся наличие многих черт сказки в P.p.: изображение судь­бы протагониста как основа сюжета, наличие многих сказочных персонажей, функций и мотивов, особая роль фантастики, сказочный хронотоп. В отличие от эпичес­кого героя, совершающего подвиги ради чести своего рода, вассального долга или для защиты христианства от иноверцев, протагонист P.p. действует ради собствен­ного самосовершенствования, личной славы и во имя прекрасной дамы. Куртуазный идеал любви находится в сложных отношениях с воинским долгом рыцаря и со­ставляет основу для главной коллизии P.p.: личных чувств протагониста и его социальной функции. Именно эта коллизия и отличает P.p. от сказки. Важной чертой жанра является психологизм — повествование о слож­ных внутренних переживаниях героев. Все это говорит о влиянии на P.p. куртуазной лирики, которая определи­ла многое и в его форме. Ранние P.p. создаются в стихах, объединяемых рифмой, а не ассонансами, как в эпосе. Стихотворная форма P.p. свидетельствует о гораздо большей степени обработки литературного языка, чем в эпосе и других повествовательных жанрах, которые в дальнейшем развиваются под сильным его воздействи­ем. Лишь с 13 в. начинают создаваться прозаические образцы жанра. Тогда же появляются длинные своды P.p., в первую очередь бретонского цикла (завершенные в 15 в. «Смертью Артура» Т.Мэлори), а также эпигонские про­изведения. В ту же эпоху возникают и первые пародии на P.p. В позднее Средневековье P.p. во Франции уступа­ет место аллегорической поэме, а на Пиренейском полу­острове создаются новые образцы жанра, во многом предвосхищающие ренессансные тенденции в лите­ратуре (серия романов об Амадисе Галльском на испан­ском языке и «Тирант Белый» Ж.Мартуреля на каталан­ском). Именно этой устойчивой традицией объясняется появление «Дон Кихота» и «Странствий Персильса и Сихизмунды» М.Сервантеса, написанных в традиции жанра P.p.

Вопрос о месте P.p. в истории развития жанра романа в целом до сих пор не решен однозначно. Ряд исследова­телей (М.М.Бахтин, ГК.Косиков и др.) отказывается при­знать его полноправным образцом того жанра, который сложился в Новое время или даже в эпоху Возрождения. Иные специалисты (Е.М.Мелетинский, П.А.Гринцер и др.) полагают, напротив, что P.p. отвечает основным при­знакам современного романа.

Лит.: Кузьмина В.Д. Рыцарский роман на Руси. М. 1964; Меле-
тинский ЕМ. Средневековый роман: Происхождение и классичес­
кие формы. М., 1983; Михайлов А.Д. Французский рыцарский роман
и вопросы типологии жанра в средневековой литературе. М., 1976;
Косиков Г.К. К теории романа (роман средневековый и роман Ново­
го времени)//Проблема жанра в литературе Средневековья. М., 1994;
FourherA. Le courent realiste dans le roman courtois en France au moyen-
age. P., 1960. М.А.Абрамова

с

САГА (др.-исл. saga от segja — рассказать) — один из основных жанров древнеисландского эпоса. В отличие от песен «Старшей Эдды», С. имеют прозаическую форму. С. создавались начиная с конца 11 в. и бытовали затем в уст­ной традиции, получив письменную фиксацию в 13-14 вв. Среди исландских С. выделяют несколько групп. Наиболее многочисленны С. об исландцах, или родовые, которые берут начало в местных рассказах о прошлом («былях»), а затем разрастаются в исландский эпос и становятся уни­версальной формой хранения информации и собственной истории, понимаемой как история родов и отдельных их представителей. Помимо родовых, выделяются в отдельную группу С. о событиях, происходивших в Норвегии (праро­дине исландцев), называемые С. о королях (которых в бо­лее патриархальной Исландии не было). С. о королях при­знаются наиболее древними, хотя самая известная из них, «Хеймскрингла», создана Снорри Стурлусоном ок. 1230. Известны также С. о датских королях. Постепенно словом «С.» в Исландии стали именоваться любые типы прозаи­ческого повествования. Существовали С. об исландских епископах, т.наз. «саги о древних временах» (основанные на древних германских эпических сказаниях, лежащих в основе и «Старшей Эдды»); С, целиком состоявшие из сказочных сюжетов и мотивов и потому названные в древ­ние времена «лживыми»; переводные повествовательные произведения, использовавшие сюжеты античные, библей­ские или из эпосов других народов, также именовались С. (С. о троянцах, С. об иудеях, Карламагнуссага и др.). Ис­конно исландские С. — родовые, обладают собственными уникальными признаками, выделяющими их среди дру­гих образцов раннегероического эпоса. Их характерные черты — особая «реалистичность», «жизнеподобие», от­сутствие элементов фантастики, особые композиционные клише и композиционная открытость.

В русской традиции термин С. переносится на образ­цы древнеирландского эпоса, которые сами ирландцы на­зывали «скелами» (др.-ирл. seel — «повесть», «история»). Ирландские С. гораздо древнее исландских — уже начи­ная с 5 в. они фиксировались в рукописях. Ирландские С. отражают и более архаический тип сознания, чем исланд­ские (наличие в них следов тотемизма, матриархата, чер­ты полубога-полугероя у протагониста, связь с мифом и богатырской сказкой). В отличие от исландских, в ирлан­дских С. чаще встречаются стихотворные вставки. Созда­телями и хранителями ирландских С. в устной традиции являлись филиды. С. подразделялись на «вводные», или «предшествующие» (rem-scela) и «главные» (prim-scela), а также по сюжетам: сватовства, похищения, разрушения, видения и др. В настоящее время выделяют следующие циклы С: уладский, Финна, мифологический, истори­ческий, или королевский. Расширительно С. — сказа­ние, легенда.

Лит.: Гуревич А.Я. «Эдда» и сага. М, 1979; Стеблин-Каменс-
кип М.И. Мир саги: Становление литературы. М., 1984; Шкунаев СВ.
Герои и хранители ирландских преданий // Предания и мифы средне­
вековой Ирландии. М, 1991; Andersson Т.М. The problem of Icelandic
saga origins: A historical survey. New Haven; L., 1964; Schier K.
Sagaliteratur. Stuttgart, 1970. М.А.Абрамова

САД (лат. hortus) — средневековое дидактическое со­
брание сведений по разным областям знаний. Наиболее из­
вестен «Сад наслаждений» (12 в.) аббатисы Геррады Ланд-
сбергской — иллюстрированный лексикон средневековой
жизни. «Малым садом элеганций» (1505) называет свой
посвященный латинскому языку труд Л.Корвин. Идея
С. как энциклопедического сборника находит отраже­
ние и в поэзии, напр., в сборнике «Сад поэзии» (1641)
итальянского поэта Паоло Дзадзарони. Таков и «Вертог­
рад многоцветный» (1678) Симеона Полоцкого, в котором
вирши религиозной и светской тематики расположены
в алфавитном порядке тем. В 1939 немецкий духовный пи­
сатель И. А.Шнайдерфранкен, писавший под псевдонимом
Бо Инь Ра, объединил свои картины и философские дневни­
ки в собрание «Hortus conclusus» («Запертый сад»).
Антология древних литературных текстов Месопотамии
(5 тыс. до н.э.) американского исследователя Р.де Раана
Барондеса носит название «Сад богов» (1957). «Садом де­
монов» (1998) назвал свой словарь инфернальной мифо­
логии А.Е.Махов. A.M., т.ю.

САЛОН (фр. salon), кружок — общность, возни­кающая на основе сходства социокультурных интересов и позиций участников. Близки к С. понятия «кружок», «группа», «объединение», «школа», функционирующие в рамках какого-либо направления деятельности, и по­нятие «общество», характеризующееся более широким составом членов. Литературные объединения в Европе воз­никали в глубокой древности. В эпоху эллинизма в Древ­ней Греции (3 в. до н.э.) на о. Самос существовал кружок «эпиграмматиста» Асклепиада, а на о. Векосе — кружок «элегиста» Филета. К этому времени относятся также школы Аристарха Самофракийского, сторонника кано­нических языковых норм, и Кратета Малльского, сторон­ника живых языковых норм. В 1 в. до н.э. в Риме был известен кружок Гая Мецената, куда входили сторонники жанра классической элегии Вергилии и Горации, а также кружок Валерия Мессалы, участниками которого являлись Тибулл, Проперций, Овидий, трансформировавшие элегию в живой рассказ о своих чувствах.

При дворе Карла Великого действовал кружок «Ака­демия», куда входили Эйнхард, Павел Диакон. Известен также кружок М.Фичино во Флоренции 15 в. (Платонов­ская академия). В 1690 в Риме Дж.В.Гравина и Дж.М.Кре-шимбени основали итальянскую литературную академию под названием «Аркадия», распространившуюся в фили­алах по всей Италии и существовавшую до 1925. Во Франции в 16 в. был придворный С. Маргариты Навар-рской, где культивировались жанры мистической лири­ки, а также Лионская школа с преобладанием интереса к жанру любовной лирики, куда входили Морис Сев, Луиза Лабе. Тогда же во Франции организуется «Плея­да», литературное сообщество, положившее начало национальному языку и национальной поэтической традиции (П.Ронсар, Ж.Дю Белле, Ж.Дора, Э.Жодель, Р.Белло). К началу 17 в. относится возникновение во Франции светских литературных С. с преобладанием в них культа аристократической галантности. Наиболь-

САЛОН

шей известностью пользуется С. маркизы Юлии де Рам-буйе (1608-55), мадам Мари де Лафайет (1634-93), Мадлен де Скюдери (1607-1701). В 17 в. во Франции создаются литературные С. и кружки буржуазного тол­ка, придерживающиеся прециозного стиля в поэзии. Во Франции 19 в. широкую известность получили: «Обще­ство благонамеренной литературы»; «Сенакль» — кру­жок В.Гюго; «Понедельники» Ш.О.Сент-Бёва; «Парнас» 1860-х-70-х, куда входили сторонники идеи «искусст­ва для искусства», «проклятые поэты» 1880-х — П.Вер-лен и др. В 1905-06 во Франции возникла литературная группа «Аббатство», представлявшая течение «унани­мистов», противников декадентского индивидуализма, пропагандировавших новые формы свободного стиха. Существовали С. и кружки почти во всех странах Евро­пы: придворные кружки немецких герцогов, «Пегниц-кий пастушеский орден» в Нюрнберге; «Союз рощи» (18 в.). С 16 в. известна барочная школа «Чешских брать­ев», в состав которой входил Я.Каменский. В средневе­ковых Нидерландах существовали цеховые литературно-театральные общества— редерейкеров, где создавались и исполнялись на конкурсной основе стихи и спектакли. С 17 в. известны лондонские клубы — «кофейни». Суще­ствовала группа английских поэтов-романтиков «Озер­ной школы» конца 18 — начала 19 в., придерживавшихся патриархальных идеалов — У.Вордсворт, С.Т.Колридж, Р.Саути. Английские поэты и художники во главе с Д.Г.Рос-сетти организовали в 1848 «Прерафаэлитское братство» (Прерафаэлиты), опиравшееся в своем творчестве на художников дорафаэлевского периода, на поэзию Дан­те. В середине 20 в. в Англии возник кружок «Рассер­женные молодые люди», объединивший писателей, не­довольных существующим строем: Д.Уэйна, К.Эллиса, Дж.Осборна.

В России появление С. и кружков относят обычно к 18 в. Однако есть основания считать первым литера­турным кружком «Приказную школу», существовавшую в Москве в 1620-е — 40-е. Кружок получил название по составу его участников — приказных служащих: в него входили дьяки Петр Самсонов и Алексей Романчуков, подьячий Михаил Злобин, редакторы («справщики») Печатного двора Савватий, Стефан Горчак, Михаил Ро­гов и др. Кружок не был объединением аристократов, его участники — образованные люди, русские интелли­генты того времени. Они называли свой кружок также «Духовным союзом» («Любовным союзом»). При дво­ре царя Алексея Михайловича в 1672 существовала теат­ральная «школа» во главе с немцем И.Г.Грегори. В де­ятельности театра принимали участие царица Наталья Кирилловна с детьми и бояре А.Л.Ордин-Нащокин и А.С.Матвеев, привлеченные царем как организаторы. Театральные группы, характеризовавшиеся элементами кружкового общения, были организованы в 17-18 вв. и в других городах России: Твери, Ростове, Новгороде, Тобольске. Кроме театров при учебных заведениях, из­вестны и любительские. Таким был в 1707-16 театр ца­ревны Натальи Алексеевны (младшей сестры Петра I) в с. Преображенском под Москвой. Кружки и С. полу­чают широкое распространение в России в 18 в. Одним из ранних был кружок, а позднее «Общество любителей российской словесности» (1730-40-е) при петербургском Сухопутном шляхетском корпусе. В середине 18 в. извест­ность приобретаете, блестящего придворного аристокра­та и мецената И.И.Шувалова. В 1760-62 М.М.Херасков

создает студенческий кружок при Московском универси­тете, который в 1770-х собирался в Петербурге (его уча­стниками были Д.И.Фонвизин, И.Ф.Богданович и др.). В конце 18 в. Г.Р.Державин образовал свой кружок, в ко­торый входили И.И.Хемницер и В.В.Капнист. С 1784 су­ществовало «Общество друзей словесных наук», связан­ное с масонством и издававшее журнал «Беседующий гражданин» (1789). Членом общества был А.Н.Радищев. В 1772 Н.И.Новиковым было создано первое в России издательское товарищество «Общество, старающееся о на-печатании книг», просуществовавшее до 1774, а в 1779 — «Дружеское ученое товарищество», преобразованное в 1784 в «Типографическую компанию». В товарищество входили братья И.В. и П.В.Лопухины, братья Н.Н. и Ю.Н.Трубец­кие, И.П.Тургенев, А.М.Кутузов. Ряд кружков и С. возника­ет на рубеже 18-19 вв. Таково «Дружеское литературное общество поэтов Преображенского кружка», утвердив­шего в русской литературе жанр «гусарской песни». Его участниками были А.В.Аргамаков, С.Н.Марин, Ф.И.Тол­стой-Американец, М.С.Воронцов, А.А.Шаховской, Д.В.Арсеньев. На рубеже веков (1797-1801) существова­ло «Дружескоелитературное общество», в котором при­нимали участие В.А.Жуковский, А.Ф.Воейков, А.Ф.Мерз-ляков, Андр.И.Тургенев.

В первые десятилетия 19 в. в Петербурге создано «Дружеское общество любителей изящного», полу­чившее затем название «Вольного общества любите­лей словесности, наук и художеств». Входившие по­началу в общество В.В.Попугаев, И.П.Пнин, И.М.Борн, А.Х.Востоков, сыновья Радищева известны в истории литературы как «радищевцы». В эти же годы широкую известность получает в Петербурге кружок А.Н.Оле­нина, разносторонне образованного и одаренного че­ловека, директора Публичной библиотеки, археолога, историка, художника, литератора. Дом Оленина посеща­ли И.А.Крылов, Шаховской, Н.И.Гнедич, В.А.Озеров, Капнист. В 1811-16 в Петербурге активно выступа­ло общество «Беседа любителей русского слова», преобразованное из кружка Г.Р.Державина. К членам дер-жавинского кружка примыкали А.С.Шишков, Д.И.Хвос­тов, Шаховской, отстаивавшие старые, классицистичес­кие языковые нормы. Оппозицию «Беседе» составлял кружок «Арзамас» (1815-18), участники которого были объединены идеей обновления языковых норм в духе реформ Н.М.Карамзина. В кружок входили К.Н.Батюш­ков, Жуковский, А.С.Пушкин, П.А.Вяземский, А.И.Тур­генев и др. Из декабристских литературных кружков из­вестны «Зеленая лампа» (1819-20), членами которого были Пушкин, Я.Н.Толстой, а также «Вольное общество любителей российской словесности» (1816-25), куда входили А.А.Бестужев, К.Ф.Рылеев, В.К.Кюхельбекер. В литературных вечерах петербургского С. С.Д.Поно­маревой (1821—24) участвовали А.А.Дельвиг, Д.Н.Эри-стов, Е.А.Баратынский, В.И.Панаев, О.М.Сомов. Ли­тературный С. Карамзина, а затем Е.А.Карамзиной (вдовы писателя) в 1810-20-х посещали П.А.Плетнёв, А.И.Тургенев, Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Вяземский, В.А.Соллогуб. С. дочери Карамзина — Софьи Карам­зиной — в 1830-х годах был менее содержателен и по­пулярен (считают, что атмосфера этого С. воссоздана в «Войне и мире» Толстого). Московский С. З.А.Волкон­ской (1820-е) полюбили А.Пушкин, Вяземский, Д.В.Ве­невитинов. В кружок С.Е.Раича при Московском универ­ситетском пансионе, позднее трансформировавшийся

САЛОН

в философское «Общество любомудрия» (1823-25), вхо­дили И.В.Киреевский, С.П.Шевырёв, В.Ф.Одоевский, Д.В.Веневитинов, А.И.Кошелев. «Общество любителей российской словесности» — литературно-научное об­щество, просуществовало при Московском университете с перерывами с 1811 по 1930. В нем участвовали Турге­нев, А.А.Фет, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, И.А.Бунин, ВЛ.Брюсов. Председателями общества были М.Н.Загос­кин, А.С.Хомяков, М.П.Погодин, И.С.Аксаков, Ф.И.Бус­лаев, П.Н.Сакулин. Литературные, музыкальные, театраль­ные С. были в домах известных российских аристократов И.М.Долгорукого, Ф.Ф.Кокошкина, Воейкова, Соллогуба, Одоевского. Обычно их участники собирались в опреде­ленные дни недели. В 1820-30-х увеличивается число кружков, в т.ч. с социально-философской и политичес­кой направленностью. Некоторые из них были разночин­ными по своему составу. Таковы кружок студентов—бра­тьев В.И. и М.И.Критских (1827), студенческий кружок Н.П.Сунгурова (1831), студенческий «Кружок 11 ну­мера» в Московском университете, организованный В.Г.Белинским (1881-32). Из дворянских кружков 1830-х известен философский кружок Н.В.Станкевича (1832-39), куда входили М.А.Бакунин, В.П.Клюшников, К.С.Аксаков, В.П.Боткин; политический кружок А.И.Герцена, в котором принимали участие Н.П.Огарёв, В.В.Пассек, Н.М.Сатин, Н.И.Сазонов, Н.Х.Кетчер. Кружки Сунгурова, Критских, Герцена были запреще­ны правительством.

В первой трети 19 в. салонно-кружковые формы об­щения интеллигенции, особенно в обеих столицах, были связаны обычно с днями семейных приемов, и давали возможность довольно широкого обмена литературны­ми и внелитературными идеями. При этом были С. и свет­ские, чопорные, как С. Долгоруких в Москве, и кружки с определенным политическим направлением, как кру­жок Герцена. По свидетельству очевидцев, до 1840-х от­мечалось определенное «единство» С. литературного Петербурга и литературной Москвы: одни и те же литераторы посещали самые различные С. Герцен вспо­минает: «В понедельник собирались у Чаадаева, в пятни­цу у Свербеева, в воскресенье у А.П.Елагиной» («Былое и думы», IV, 30). Наиболее известны в 1830-50-е С. Д.Н.Свербеева, Н.В.Сушкова, А.Н. и В.Н.Майковых, Плетнёва, Одоевского, Н.Ф.Павлова, Волконской, Е.П.Ростопчиной, Кошелева; они были как бы об­щекультурными. С 1840-х на базе С. чаще возникают политические кружки-организации. Начиная с 1844 по пятницам на квартире М.В.Буташевича-Петрашевско-го собиралась группа молодых людей, придерживавших­ся идей утопического социализма. На встречах предла­гались различные формы государственного устройства и общественных преобразований. Участниками кружка были критики, писатели, поэты: В.Н.Майков, Н.А.Спеш-нев, Н.А.Момбелли, Н.Я.Данилевский, Н.С.Кашкин, С.Ф.Дуров, А.И.Пальм, Д.Д.Ашхарумов, А.П.Баласогло, А.Н.Плещеев, Достоевский, В.В.Толбин, М.Е.Салтыков-Щедрин. В 1845-47 в Киеве существовала тайная поли­тическая организация разночинной интеллигенции — «Кирилло-Мефодиевское общество». Члены общества, в своем большинстве литераторы, ставили задачей борьбу против крепостничества и национальную неза­висимость Украины. Умеренное крыло организации представляли П.А.Кулиш, Н.И.Костомаров, В.М.Бело­зерский, радикальное крыло — Т.Г.Шевченко, Н.И.Са-

вич, Н.И.Гулак. В Москве многочисленным и пестрым по составу был С. Авдотьи Петровны Елагиной, племянницы Жуковского, матери братьев И.В. и П.В.Киреевских. С. функционировал с 1820-х и, будучи литературным, харак­теризовался свободой мнений, «соревновательностью», за что получил название «республики у Красных Ворот» (по месту жительства Елагиной). Поначалу его посещали Пушкин, Вяземский, Шевырёв, Веневитинов, Кошелев, Одоевский, К.К.Павлова, П.Я.Чаадаев и др. В 1840-е — Ф.И.Тютчев, Тургенев, Огарёв, Лермонтов, Н.Ф.Павлов, в 1850-е — некоторые из возвратившихся из ссылки де­кабристов. Московский С. К. и Н.Павловых (конец 1830-40-е) также не отличался единством и определенной на­правленностью. Его посещал славянофилы, западники, а также литераторы, не примыкавшие ни к тем, ни к дру­гим. Здесь бывали Тургенев, Фет, Я.П.Полонский, Белин­ский, Ю.Ф.Самарин, Герцен, А.С.Хомяков, Шевырёв, бра­тья Киреевские. Для хозяев важно было не направле­ние С, а старание привлечь к нему людей известных и значительных, приглушить и примирить возможные разногласия среди посетителей. «Нейтральным» но на­правлению был и московский С. Свербеева, где встре­чались разные по своим воззрениям литераторы. Но именно в московских С. Свербеевых, Павловых, Елаги­ных начиная с середины 1840-х происходит постепенное размежевание программ славянофилов и западников: Хомякова, Кошелева, Самарина, братьев Киреевских, с одной стороны, Герцена, Огарёва, Т.Н.Грановского, Е.Ф.Корша, Боткина, Н.Х.Кетчера — с другой. И сре­ди московских западников с середины 1840-х намечаются расхождения: в 1845-46 встречи и споры литераторов западнического направления на подмосковной даче Герцена «Соколово» привели в конце концов к разры­ву Герцена и Грановского, не принявшего социалисти­ческих идей и насильственных способов изменения действительности. В свою очередь, с переездом Бе­линского в Петербург в начале 1840-х позиции Герце­на и Белинского все более сближались и к началу сотрудничества Белинского в «Современнике» (1846) они становятся единомышленниками по основным вопросам общественно-литературного развития. В пе­тербургском кружке Белинского были: Герцен, И.И.Па­наев, П.В.Анненков, К.Д.Кавелин, Тургенев, Огарёв, Н.А.Некрасов. Общение осуществлялось «салонным» способом. По субботам встречались у Панаева, по сре­дам — у В.А.Соллогуба, по воскресеньям — у общего знакомого, преподавателя словесности военно-учебных за­ведений А.А.Комарова. С переездом из Москвы в Петер­бург в 1830—40-х Одоевский продолжает традиции свое­го московского С. уже в Петербурге. Его посещали Пушкин, Лермонтов, Шевырёв, Крылов, Вяземский, Баратынский, Фет, Тютчев, Тургенев, Н.В.Гоголь, Бе­линский, композиторы А.С.Даргомыжский, М.И.Глин­ка, ученые (химик Г.И.Гесс, этнограф И.П.Сахаров, востоковед Н.Я.Бичурин). Их привлекали творческая атмосфера, высокий интеллектуальный уровень круж­ка. По свидетельству Погодина, у Одоевского встреча­лись люди разных убеждений, «на нейтральной почве». При этом господствовал стиль свободного обмена мне­ниями, простоты в общении. В 1830-40-е получил из­вестность петербургский С. Ростопчиной, считавшей себя в какой-то степени продолжательницей традиций Пушкина в поэзии. С. посещали: Жуковский, Вяземский, Соллогуб, Одоевский, Глинка, Даргомыжский. Традиции

САЛОН

Пушкина старался сохранить в своем петербургском С. и Плетнёв. Он издает рукописи Пушкина, продолжает изда­ние «Современника». Во встречах у Плетнёва прини­мали участие Одоевский, Вяземский, А.А.Краевский, Гоголь, Я.К.Грот и другие литераторы, связанные в свое время с Пушкиным. С середины 1840-х существует кру­жок братьев А.Н. и Н.Н.Бекетовых (первый впослед­ствии — известный профессор ботаники, второй — хи­мик, член академии). В него входил и отошедший от Петрашевского В.Н.Майков, организовавший в 1846 свой кружок, участниками которого были Салтыков-Щедрин, правовед и экономист В.А.Милютин. В этих кружках в основном интересовались западноевропейской фило­софией и социологией.

В 1840-х существовало много и других кружков и С, в т.ч. студенческих. Таков студенческий кружок, собиравшийся у студента юридического факультета, бу­дущего поэта и критика, А.А.Григорьева, куда входи­ли: С.М.Соловьёв, Фет, Полонский, славянофил кн. В.А.Черкасский, западник Кавелин. Кружок называли «мыслящим». На его собраниях читали стихи, вели фи­лософские споры. Московский студенческий кружок, собиравшийся на квартире Б.Н.Чичерина на Тверском бульваре (в доме Майковой), назывался «Майковым». Его посещали: Самарин, П.А.Корсаков, Л.М.Голицын, П.А.Васильчиков. «Студенты... делились на кружки, которые условливались их общественным положени­ем: кружок аристократов по фамилиям и отчасти по состоянию (здесь преобладал французский язык, раз­говоры о балах, белые перчатки и треугольные шля­пы), кружок семинаристов, кружок поляков и кружок (самый обширный), состоящий из всех остальных сту­дентов, где по преимуществу коренилась и любовь к рус­ской науке и русской народности», — вспоминал А.Н.Афанасьев (Московский университет в воспоми­наниях современников. М., 1989. С. 279). Только в сто­лицах в те годы было несколько десятков кружков и С. Московские С, по словам Кавелина, были «школой для начинающих молодых людей», «служили выражением господствовавших в русской интеллигенции литератур­ных направлений, научных и философских взглядов» (Ка­велин К.Д. А.П.Елагина// Русское общество 30-х годов. XIX в. М., 1989. С. 139). В отличие от С, кружки обычно опирались на периодические издания — аль­манахи, журналы. Так, любомудры — сторонники эс­тетики немецкого романтизма и философии Ф.Шел­линга, в 1827-30-м печатались в журнале «Московский вестник». Там публиковались статьи И.В.Киреевского, Веневитинова, Шевырёва, Одоевского и др. Славяно­фильским (1856-60) был журнал «Русская беседа», где печатались Кошелев, Т.И.Филиппов, Аксаков. Вокруг журнала «Современник» (1855-63) группировались кри­тики, публицисты и писатели радикально-демократичес­кого направления—Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Некрасов. Круг писателей, представителей концепции «чистого искусства», порвавших в 1856 с «Современ­ником», сосредоточился в журнале «Библиотека для чтения» (1856-61): А.В.Дружинин, Боткин, Анненков и др. Поэты-демократы Д.Д.Минаев, П.И.Вейнберг, Л.И.Пальмин группировались вокруг издаваемого В.С.Курочкиным и Н.А.Степановым журнала «Искра» (1859-73). В 1853-57 в Главном педагогическом инсти­туте в Петербурге существовал студенческий кружок Добролюбова.

В конце 19 — первой четверти 20 в. возрождается активная салонно-кружковая деятельность. В 1883-86 действовал кружок «Новых романтиков» — предтеча символизма. В кружке принимали участие Н.М.Минский, В.И.Бибиков. По пятницам собирались у Полонского; в 1890-е — у З.Н.Гиппиус и Д.С.Мережковского. В 1886-92 функционирует «Репинский кружок писателей» где, помимо И.Е.Репина, участвуют В.М.Гаршин, М.Н.Аль-бов, Мережковский, К.М.Фофанов. Здесь начинает ут­верждаться символизм как искусство «неправильных» форм. В 1898-1903 известны «пятницы» К.К.Случев-ского, где бывали К.Д.Бальмонт, Брюсов, Ф.Сологуб, В.С.Соловьёв, С.А.Андреевский, М.А.Лохвицкая, Фофа­нов. Здесь утверждаются концепции «антиэстетизма» и дилетантизма в искусстве как нормы. В первое де­сятилетие 20 в. свои «воскресенья» проводили Ф.Сологуб и В.В.Розанов (Белый А. Начало века. М., 1990). С 1905 по 1909 литературные и философские споры велись на «Баш­не» Вяч.Иванова в Петербурге.

С 1870-х до 1933 в Москве действует «Суриковс-кий литературно-музыкальный кружок», в котором, кроме писателей, принимают участие музыканты из на­рода. В кружке, помимо И.З.Сурикова, участвовали: С.А.Есенин, Ф.С.Шкулев, А.П.Чапыгин, С.Д.Дрожжин и др. Кружок выпустил ок. 40 сборников стихов и пе­сен, в т.ч. два сборника «Родные звуки» (1889 и 1891), «Под звон кандалов» (1905) и др. В «Общество рус­ских драматических писателей и оперных композито­ров» (1874-1904) в разное время входили А.Н.Остров­ский, Тургенев, Н.С.Лесков, П.И.Чайковский, М.П.Му­соргский. В 1898-1904 активно работало объединение художников и литераторов «Мир искусства», к кото­рому принадлежали М.К.Тенишев, С.И.Мамонтов, С.П.Дягилев, А.Н.Бенуа, Д.В.Философов, Мережков­ский, Гиппиус, Розанов.

В начале 20 в. начинают создаваться кружки и груп­пы футуристов (см. Футуризм). В группу кубофутурис-тов «Гилея» входили В.В.Хлебников, Д.Д. и Н.Д.Бурлю-ки, В.В.Каменский, В.В.Маяковский, А.Е.Кручёных; «Ассоциация эгофутуристов» — И.Северянин, И.В.Игна­тьев, К.К.Олимпов; «Мезонин поэзии» (В.Г.Шершеневич, Р.Ивнев); «Центрифуга» (Б.Л.Пастернак, К.А.Большаков, Н.Н.Асеев, С.П.Бобров). Эстетическая программа футуристов выражена в названии одного из их сборни­ков — «Пощечина общественному вкусу» (1912). В груп­пу писателей «Скифы» (1917-18), организованную Р.В.Ивановым-Разумником и примыкавшую к левым эсе­рам, входили Е.И.Замятин, О.Д.Форш, А.Белый, Н.А.Клю­ев. В кружок акмеистов «Цех поэтов» вошли — Н.С.Гу­милев, О.Э.Мандельштам, С.М.Городецкий, Г.В.Иванов. В их программе значилась концепция чувственного вос­приятия «вещного мира». При Московском университе­те организовался «Московский лингвистический кружок» (1915-25), членов которого интересовали художествен­ные функции языка. С 1919 кружок сближается с «Обще­ством изучения поэтического языка» (ОПОЯЗ). В круж­ке принимали участие: Р.О.Якобсон, М.Н.Петерсон, Г.О.Винокур, Б.В.Томашевский, С.И.Бернштейн, Ю.Н.Ты­нянов, В.Б.Шкловский. С середины 1900-х у М.А.Воло­шина в Коктебеле (Крым) собирается литературная мо­лодежь (А.Н.Толстой, Гумилев, М.И. и А.И.Цветаевы, Мандельштам и др.).

После революции 1917 создается большое количе­ство кружков и обществ пролетарских писателей. «ЛЕФ»

Дата добавления: 2015-08-20