Внутренний смысл 5 страница

[2] Таковы были люди, имеющие понятия небесные и ангельские. Всякий может знать, что общее понятие управляет всеми частными, и это применимо ко всем объектам, воспринимаемым чувствами, как к тем, которые люди видят, так и к тем, которые они слышат. В действительности они не обращают внимания на такие объекты, кроме как в той мере, насколько они входят в общее понятие человека. Поэтому для того, кто в душе счастлив, все, что он слышит и видит, кажется приятным и радостным. Но для того, кто в душе печален, все, что он видит и слышит, кажется грустным и мрачным; то же происходит в других случаях. Ибо общее чувство присутствует внутри всех частностей и заставляет их проявляться в общем чувстве; тогда как другие особенности даже не показываются, как будто их не существует, или они не в счет. Так было у человека Древнейшей Церкви: все, что он видел своими глазами, было для него небесным, соответственно все для него представлялось живым.

[3] Из этого становится ясной природа Божественного почитания этой Церкви, а именно, что оно было внутренним и совершенно не внешним. Однако когда Церковь пала, как это произошло у ее потомков, такое восприятие, или связь с небом, стала теряться, и появилось другое состояние. Тогда уже люди более не воспринимали ничего небесного в объектах, постигаемых чувствами, как они это делали раньше, но воспринимали лишь то, что является мирским. И чем больше они воспринимали мирское, тем меньше перцепции у них оставалось. И, наконец, последние их потомки, жившие непосредственно перед потопом, не воспринимали в объектах ничего, кроме того, что является мирским, плотским и земным. Таким образом, небеса отделились от человека и сообщались с ним уже как бы издали. Тогда для человека открылось сообщение с адом, и оттуда он получил свое общее представление, от которого происходили все частности, как было показано выше. В таком состоянии любая небесная мысль, присутствовавшая в них, не имела для них значения, так что, в конце концов, они даже не желали признавать существование чего-либо духовного или небесного. Таким образом, состояние человека изменилось и перевернулось.

[4] Поскольку Господь предвидел, что состояние человека станет таким, Он предусмотрел сохранение положений учения о вере для того, чтобы из них люди могли знать, что является небесным и духовным. Эти положения учения были собраны от людей Древнейшей Церкви теми, которые назывались Каином, а также теми, которые назывались Енохом. Вот, почему о Каине было сказано, что на него был положен знак, чтобы никто его не убил (гл. 4 стих 5, п. 393, 394); а о Енохе – что он был взят Богом (гл. 5 стих 24). Эти положения учения состояли из духовных значений земных объектов, таких как горы, которые означают небесные предметы и Господа; утро и восток, которые имеют подобное значение; различные виды деревьев и их плоды, означающие человека и его небесные предметы; и так далее. Из таких предметов, как эти состояли положения их учения, которые были собраны из многочисленных символов Древнейшей Церкви; следовательно, их писания были такой же природы. И поскольку они поклонялись таким прообразам, которые казались им Божественными и небесными, а также по причине древности этого верования, им было позволено богослужение на основе таких предметов. Таким было происхождение их богослужения на горах, в рощах и среди деревьев, а также колон или статуй на открытом месте, а позднее алтарей и всесожжений, которые затем стали главной особенностью всего богослужения. Такое богослужение началось в Древней Церкви и оттуда перешло к их потомкам и ко всем народам вокруг. Об этом и еще о многом другом по Божественному Милосердию Господа будет сказано позже.

921. "И устроил Ной алтарь Сущему" означает прообраз Господа. Это ясно из того, что было сказано выше. Все обряды Древней Церкви прообразовали Господа, также как и обряды Иудейской Церкви. Но главным прообразом в более поздние времена был алтарь, а также всесожжения, которые, совершаясь из чистых животных и чистых птиц, имели прообразы, соответствующие их значению; чистые животные прообразовали добро милосердия, а чистые птицы – истины веры. Когда люди Древней Церкви предлагали их, это означало, что они предлагали дары такого добра и истин Господу. Ничего иного не возможно предложить Господу, что было бы приятным Ему. Но их потомки, подобно язычникам, а также иудеям, извратили эти приношения, так как даже не знали, что они обладали таким значением, и ограничили свое богослужения только внешними предметами.

[2] Что алтарь был главным прообразом Господа, ясно из того факта, что алтари были, даже среди язычников, прежде чем были учреждены другие обряды, прежде чем был построен ковчег, и прежде чем был построен храм. Это видно из того, что когда Аврам пришел к горе, на восток от Вефиля, он создал алтарь и призвал имя Сущего (Быт. 12:8); и впоследствии ему был сказано принести Исаака в жертву всесожжения на алтаре (Бытие 22:2, 9). Также Иаков построил алтарь в Лузе, то есть в Вефиле (Быт. 35:6, 7); и Моисей построил алтарь у горы Синай и принес жертвы (Исх. 24:4-6). Все эти события происходили прежде установления (иудейских) жертвоприношений, и прежде, чем был построен ковчег, у которого впоследствии совершалось богослужение в пустыне. Что язычники также имели алтари, ясно из того, что говорится о Валааме, который приказал Валаку построить семь алтарей и приготовить семь тельцов и семь овнов (Чис. 23:1-7, 14-18, 29, 30); а также из повеления о разрушении алтарей племен (Втор. 7:5; Суд. 2:2). Следовательно, Божественный культ, включающий алтари и жертвы, не был чем-то новым, когда он был установлен у иудеев. Действительно, люди строили алтари как памятные символы прежде, чем они узнали о принесении на них в жертву волов и овец.

[3] Что алтари означают прообраз Господа, а жертвы – богослужение Ему, ясно видно у пророков, а также у Моисея, где говорится о Левии, которому было доверено священство:

Учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лице Твое и всесожжения на жертвенник Твой (Втор. 33:10).

Это означает все богослужение; ибо "учение законам Иакова и заповедям Израиля" означает внутреннее богослужение; а "возложение курения перед лице Твое и всесожжений на жертвенник Твой " означает соответствующее внешнее богослужение. У Исаии:

В тот день обратит человек взор свой к Творцу своему, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву; и не взглянет на жертвенники, на дело рук своих (Ис. 17:7, 8).

Здесь "взирать на жертвенники" ясно означает прообразовательное богослужение в общем, которое должно упраздниться. У того же пророка:

В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу - у пределов ее (Ис. 19:19),

где также "жертвенник" означает внешнее богослужение.

[4] У Иеремии:

Отверг Господь алтарь Свой, отвратил сердце Свое от святилища Своего (Плач. 2:7);

"Алтарь" означает прообразовательное богослужение, которое стало идолопоклонническим. У Осии:

Ибо много жертвенников настроил Ефрем для греха, - ко греху послужили ему эти жертвенники (Ос. 8:11);

"Жертвенники" означают здесь всякое прообразовательное богослужение, отдельное от внутреннего, таким образом ставшее идолопоклонническим. У того же пророка:

И истреблены будут высоты Авена, грех Израиля; терние и волчцы вырастут на жертвенниках их (Ос. 10:8),

Где "жертвенники" означают идолопоклонническое богослужение. У Амоса:

Ибо в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле, и отсечены будут роги алтаря, и падут на землю (Ам. 3:14).

Здесь также "жертвенники" означают, что прообразовательное богослужение стало идолопоклонническим.

[5] У Давида:

Да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои. И подойду я к алтарю Божию, к Богу радости и веселия моего (Пс. 43:3, 4).

Здесь "алтарь" ясно означает Господа. Таким образом, создание алтаря в Древней Церкви и в Иудейской Церкви означало прообраз Господа. Поскольку богослужение Господу совершалось в основном через всесожжения и жертвы, и они главным образом означали прообразовательное богослужение, то ясно, что сам алтарь означал само это прообразовательное богослужение.

922. "И взял из всех животных чистых и из всех птиц чистых" означает добро милосердия и [истины] веры. Выше было показано, что "животное" означает добро милосердия (п. 45, 46, 142, 143, 246), а "птица" означает истину веры (п. 40, 776). Жертвы совершались из волов, агнцев и козлов, горлиц и голубей (Лев. 1:3-17; Чис. 15:2-15; 28:1-31). Это были чистые животные, каждое из которых означало некоторое особое небесное качество. И поскольку они означали эти предметы в Древней Церкви и прообразовали их в последующих Церквях, то ясно, что эти всесожжения и жертвы были ничем иным, как прообразами внутреннего богослужения; и что когда они отделялись от внутреннего богослужения, то становились идолопоклонническими. Это может видеть всякий здравомыслящий человек. Ибо, что есть алтарь, как не сооружение из камня, и чем являются всесожжения и жертвы, как не забоем скота? Для того, чтобы богослужение было Божественным, оно должно прообразовывать нечто небесное, которое знают и признают верующие, и из которого они поклоняются Тому, кого прообразуют.

[2] Что эти предметы прообразовывали Господа, не может не знать никто, кроме разве того, кто не желает ничего понимать о Господе. Это есть внутренние предметы, а именно, милосердие и вера, оттуда происходящая, через которые необходимо взирать, признавать и верить в Того, кого они прообразуют, как ясно видно у пророков, например, у Иеремии:

Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим и ешьте мясо; ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве; но такую заповедь дал им: `слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом' (Иер. 7:21-23).

"Слушаться" или повиноваться "гласу" значит повиноваться закону, в котором все относится к одной заповеди: любить Бога более всего, и ближнего, как самого себя; ибо в этом Закон и Пророки (Мф. 22:35-40; 7:12). У Давида:

Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце (Пс. 40:6, 8).

[3] У Самуила, который сказал Саулу,

Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов (1 Цар. 15:22).

Что понимается под "послушанием гласу", может быть видно у Михея:

Предстать ли пред Господом со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея. О, человек, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим (Мих. 6:6-8).

Вот, что означают всесожжения и жертвы чистых животных и птиц. У Амоса:

Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Пусть, как вода, течет суд, и правда - как сильный поток! (Ам. 5:22, 24).

"Суд" означает истину, а "правда" – добро; и то, и другое исходит от милосердия и является "всесожжениями и жертвами" внутреннего человека. У Осии:

Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений (Ос. 6:6).

Из этих отрывков ясно, какими являются всесожжения и жертвы, когда нет никакого милосердия и веры. А также видно, что поскольку чистые животные и чистые птицы означали добро милосердия и веру, то они также это и прообразовывали.

923. "И принес во всесожжение на алтаре" означает все богослужение, происходящее от этого добра и истин. Это ясно из того, что было уже сказано. Всесожжения были главными особенностями богослужения прообразовательной Церкви, как впоследствии были жертвоприношения, о которых по Божественному милосердию Господа будет сказано позже. Что "всесожжения", взятые в целом, означают прообразовательное богослужение, ясно видно также у пророков, как у Давида:

Да пошлет тебе помощь из Святилища и с Сиона да подкрепит тебя. Да воспомянет все жертвоприношения твои и всесожжение твое да соделает тучным (Пс. 20:2, 3).

У Исаии:

Всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою; всесожжения их и жертвы их [будут] благоприятны на жертвеннике Моем (Ис. 56:6, 7).

Здесь "всесожжения и жертвы" означают все богослужение; "всесожжения" означают богослужение, происходящее от любви, а "жертвы" – богослужение, происходящее от производной веры. Как обычно у пророков, здесь внутренние предметы описаны внешними.

924. [Стих 21] И обонял Сущий аромат покоя, и сказал Сущий в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал.

"И обонял Сущий аромат покоя" означает, что такое богослужение было приятно Господу, то есть богослужение, происходящее от милосердия и веры, происходящей от милосердия. "И сказал Сущий в сердце Своем" означает, что это никогда не произойдет вновь. "Не буду больше проклинать землю" означает, что человек так не отвратится снова; "за человека" означает, как сделали люди, принадлежавшие потомкам Древнейшей Церкви; "потому что помышления сердца человеческого – зло от юности его" означает, что человеческая воля является абсолютным злом; "не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал" означает, что человек вновь не сможет себя уничтожить таким образом.

925. "И обонял Сущий аромат покоя" означает, что такое богослужение было приятно Господу, то есть богослужение, происходящее от милосердия и веры, происходящей от милосердия, что означается "всесожжением", как указывалось в предыдущем стихе. В Слове часто говорится, что Сущий "обонял аромат покоя", особенно от всесожжений; и это всегда означает то, что приятно или желанно. Относительно того, что Он "обонял аромат покоя" от всесожжений, видно в Исх. 29:18, 25, 41; Лев. 1:9, 13, 17; 23:12, 13, 18; Чис. 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 8, 13, 36, а также из других жертвоприношений (Лев. 2:2, 9; 6:15, 21; 8:21, 28; Чис. 15:3, 7, 13). Они также названы "приношениями огнем для приятного благоухания Сущему", что означает происходящее от любви и милосердия. В Слове "огонь" и "приношение огнем", когда это относится к Господу и к Его богослужению, означает любовь. Так же, как и "пища", которая поэтому тоже прообразует богослужение всесожжениями и жертвами, называясь "пищей огня – приятным благоуханием" (Лев. 3:11, 16).

[2] Причина, по которой "аромат" означает то, что приятно или желанно, и по которой в Иудейской Церкви ароматы прообразовали то, что было приятным и приписывалось Сущему или Господу, состоит в том, что добро милосердия и истина веры, происходящая от милосердия, соответствует приятным и восхитительным ароматам. Каково это соответствие и его природа, становится ясно из сфер, окружающих духов и ангелов на небесах, сфер любви и веры, которые воспринимаются ясно. Эти сферы таковы, что когда приближается добрый дух или ангел, то есть общество добрых духов или ангелов, тогда, по Божественному соизволению, сразу же постигается их качество относительно любви и веры, даже на расстоянии, а еще лучше вблизи. Это невероятно, однако это действительно так. Таково сообщение в другой жизни, и такова перцепция. Поэтому, когда это угодно Господу, нет никакой необходимости исследовать многими способами качество души или духа, поскольку это может быть известно при его первом приближении. Таким сферам соответствуют сферы ароматов в мире. Что они соответствуют таким образом, видно из того, что, когда это угодно Господу, сферы любви и веры в мире духов превращаются в сферы сладостных и приятных ароматов и ясно воспринимаются.

[3] Из этого теперь ясно, откуда и почему "аромат покоя" означает то, что является приятным, почему ароматы стали прообразовательными в Иудейской Церкви, и почему "аромат покоя" здесь относится к Сущему или Господу. Аромат покоя является ароматом мира или благодатным чувством мира. Мир охватывает всё в царстве Господа, как в общем, так и в частности, ибо состояние Господнего царства является состоянием мира, и в состоянии мира приходят все радостные состояния, происходящие от любви и веры в Господа. Из сказанного теперь ясно не только то, чем по существу являлись прообразы, но также и почему в Иудейской Церкви был алтарь для воскурения фимиама перед завесой и чистилищем, почему среди жертвоприношений были приношения фимиама, и почему так много ароматических веществ использовалось в фимиаме, ладане и в елее помазания. Отсюда теперь ясно, что в Слове означает "аромат покоя", "фимиам" и "пряности", а именно, небесные предметы любви и духовные предметы веры, от них происходящие; в общем, все приятное, происходящее от любви и веры.

[4] Как у Иезекииля:

На Моей святой горе, на горе высокой Израилевой, там будет служить Мне весь дом Израилев; там Я с благоволением приму их, и там потребую приношений ваших и начатков ваших со всеми святынями вашими. Приму вас, как аромат покоя (Иез. 20:40, 41).

Здесь "аромат покоя" относится к жертвам и приношениям, то есть к богослужению, происходящему от милосердия и веры; которое означается жертвами и приношениями, и, следовательно, является приятным, что означается "ароматом". У Амоса:

Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю праздничного аромата во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их (Ам. 5:21, 22).

Здесь "аромат" явно означает то, что приятно или желанно. В отрывке об Исааке, когда он благословил Иакова вместо Исава, говорится:

Он подошел и поцеловал его. И ощутил [Исаак] запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь (Быт. 27:27).

"Запах от одежды" означает природное добро и истину, которые являются приятными, потому что согласуются с небесным и духовным добром и истиной. Их приятность описана "запахом от поля".

926. "И сказал Сущий в сердце Своем" означает, что это никогда не произойдет вновь, это ясно из следующего далее. Когда глагол "сказал" относится к Сущему, то он означает, что сказанное Им есть, или происходит, так или не так; ибо о Сущем нельзя сказать ничего иного, кроме того, что Он есть. Все, что относится к Сущему в различных местах в Слове, выражается таким образом ради тех, которые не могут воспринимать ничего, кроме того, что согласуется с реальным опытом человека; поэтому буквальный смысл имеет такую природу. Простые сердцем могут наставляться из казательностей, как соответствующих реальному опыту, поскольку их знание предметов едва ли продвигается далее того, что основано на чувственном опыте, и поэтому язык Слова адаптирован к их восприятию; как здесь, где сказано, что "Сущий сказал в сердце Своем".

927. "Не буду больше проклинать землю за человека" означает, что человек более не отвратится так, как это сделали люди, принадлежавшие потомкам Древнейшей Церкви. Это ясно из того, что было сказано прежде об этих потомках. Что "проклинать" во внутреннем смысле означает отвращаться, может быть видно выше (п. 223, 245). Смысл этого и следующего далее таков, что человек никогда больше не отвратится так же, как это сделал человек Древнейшей Церкви, и что он не сможет опять уничтожить себя таким образом, это ясно из того, что уже было сказано о потомках Древнейшей Церкви, которые погибли, и о новой Церкви, называемой "Ноем".

[2] Было показано, что человек Древнейшей Церкви был образован так, что в нем воля и разумение составляли один дух, то есть, что в нем любовь была насаждена в часть воли его духа, и в то же самое время вера заполняла другую, разумную часть его духа. Поэтому их потомки унаследовали состояние, когда воля и разумение составляют одно. В результате, когда любовь к себе и происходящие оттуда безумные похоти начали овладевать частью их воли (где прежде была любовь к Господу и милосердие к ближнему), тогда совершенно извратилась не только часть их воли, или сама воля, но то же самое случилось и с их разумной частью, или с разумением, и еще больше это произошло, когда последние потомки соединили ложности со своими похотями и таким образом стали "исполинами". Поэтому они стали людьми такого рода, которые не могли быть восстановлены, поскольку обе части их духа (то есть весь их дух) были разрушены. Но так как это было предсказано Господом, Он также предусмотрел, чтобы человеческий род был восстановлен следующим особым способом: человек мог быть преобразован и возрожден относительно второй или разумной части его духа, в которую могла быть внедрена новая воля, являющаяся совестью, через которую Господь мог возбудить добро любви, или милосердия, и истину веры. Таким образом по Божественному милосердию Господа человек был возрожден. Вот, что означают в этом стихе слова "Яне буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал".

928. "Потому что помышления сердца человеческого – зло от юности его" означает, что человеческая воля является абсолютным злом; это ясно из того, что было сказано ранее. "Помышления сердца" не означают ничего иного. Человек полагает, что имеет волю к добру, но он весьма ошибается. Когда он совершает добро, то делает это вовсе не из своей воли, но из новой воли, принадлежащей Господу; таким образом – от Господа. Следовательно, когда он думает и выражает истину, он говорит из нового разумения, происходящего от новой воли, то есть также от Господа. Ибо возрожденный человек является совершенно новой личностью, созданной Господом; вот почему о нем сказано, что он был сотворен заново.

929. "Не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал" означает, что человек вновь не сможет уничтожить себя таким образом. Это теперь ясно из того, что было сказано выше, поскольку ситуация такова: когда человек возрождается, он тогда удерживается от зла и лжи, пребывающих в нем, и тогда считает, что творит добро и мыслит истины от себя. Однако это казательность или иллюзия, чтобы, будучи крепко удерживаемым от зла и лжи, он не мог уничтожить себя. Но если бы он был хоть немного отпущен, или предоставлен самому себе, то устремился бы во всякое зло и ложь.

930. [Стих 22] Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.

"Во все дни земли" означает все время. "Сеяние и жатва" означают человека, который должен быть возрожден, и, следовательно, Церковь. "Холод и тепло" означают состояние человека, когда он возрождается, которое в отношении принятия веры и милосердия подобно холоду и теплу; "холод" означает отсутствие веры и милосердия; "тепло" – веру и милосердие; "лето и зима" означают состояние возрожденного человека в отношении предметов, принадлежащих его новой воле, чередование которых подобно "лету и зиме"; "день и ночь" означают состояние того же возрожденного человека в отношении предметов, принадлежащих его разумению, которые чередуются как день и ночь; "не прекратятся" означает, что так будет всегда.

931. "Во все дни земли" означает все время. Это ясно из значения "дня", как периода времени (п. 23, 487, 488, 493); ибо "дни земли" здесь означают все время, пока существует земля, или жители на землю. Земля прекращает быть обитаемой тогда, когда уже нет никакой Церкви. Ибо, когда нет Церкви, больше не существует никакой связи человека с небом, а когда эта связь прекращается, всякий живущий погибает. Как говорилось прежде, Церковь подобна сердцу и легким в человеке; пока сердце и легкие здоровы, человек жив; то же относится к Церкви и к Большому Человеку, который в целостности является небом. Поэтому здесь сказано "во все дни земли, сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся". Из этого также может быть видно, что земля не будет длиться вечно, но что она тоже придет к своему концу; так как сказано "во все дни земли", то есть пока остается земля.

[2] Однако, ошибочно верить, что конец земли будет тем же событием, что и последний суд, предсказанный в Слове, где описана кончина века, день посещения и последний суд; так как последний суд всякой Церкви происходит, когда она опустошается, или когда в ней не остается больше никакой веры. Последний суд Древнейшей Церкви произошел, когда она погибла, как случилось с ее последними потомками, жившими перед потопом. Последний суд Иудейской Церкви произошел, когда Господь пришел в мир. Следующий последний суд произойдет, когда Господь придет в славе; но это не означает, что тогда погибнут земля и мир, но что разрушится Церковь, как всегда происходит; и тогда Господь воздвигнет новую Церковь; как во время потопа возникла Древняя Церковь, а во время пришествия Господа – первобытная Церковь язычников.

[3] То же произойдет, когда Господь придет во славе, и также возникнет новая Церковь, которая означается новым небом и новой землей. Подобное происходит со всяким возрожденным человеком, который становится человеком Церкви, или Церковью, чей внутренний человек, когда создается заново, называется новым небом, а его внешний человек – новой землей. Кроме того, последний суд также ожидает всякого человека, когда он умирает, поскольку тогда, согласно тому, как он поступал в своей жизни, он приговаривается либо к смерти, либо к жизни. Что кончина века, конец дней или последний суд не означают ничего иного, и потому не означают разрушения мира, ясно видно из слов Господа у Луки:

В ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится (Лк. 17:34-36).

Здесь последнее время названо "ночью", потому что нет никакой веры, то есть никакого милосердия; а тот факт, что некоторые будут "оставлены", ясно указывает, что мир тогда не погибнет.

932. Что "сеяние и жатва" означают человека, который должен быть возрожден, а следовательно Церковь, нет необходимости подтверждать из Слова, поскольку там часто встречается сравнение и уподобление человека полю и сеянию, Господнего Слова – семени, а результата – жатве. Это может понять всякий из выражений, встречающихся в повседневной речи. В общем, здесь говорится о любом человеке, о том, что для него никогда не будет недостатка в сеянии семени от Господа, пребывает ли он внутри Церкви, или вне её; то есть, знает ли он Слово Господа, или не знает. Без семени, посеянного Господом, человек не может делать ничего доброго. Всякое добро милосердия, даже у язычников, является семенем, приобретенным от Господа; и хотя у них нет добра веры, которое может быть внутри Церкви, все же оно может развиться в добро веры; ибо в другой жизни те из язычников, которые вели добрую жизнь, как привыкли это делать в мире, когда наставляются ангелами, признают и принимают учение истинной веры и веру милосердия гораздо легче, чем это делают христиане; о чем по Божественному милосердию Господа будет сказано далее. Однако здесь в частности говорится о человеке, который должен быть возрожден, то есть, что не должно быть такого, чтобы Церковь не могла появиться где-нибудь на земле, что здесь означено сеянием и жатвой во все дни земли. Утверждение, что сеяние и жатва, или Церковь, всегда будет возникать где-то на земле, относится к тому, что говорилось в предыдущем стихе, а именно, что человек не сможет больше уничтожить себя таким образом, как это было сделано последними потомками Древнейшей Церкви.

933. "Холод и тепло" означают состояние человека, когда он возрождается, которое в отношении принятия веры и милосердия подобно холоду и теплу; "холод" означает отсутствие веры и милосердия; "тепло" – веру и милосердие. Это ясно из значения "холода" и "тепла" в Слове, где они относятся к человеку, который должен быть возрожден или возрождается, или к Церкви. Это также видно из последовательности мысли, то есть из того, что предшествует и что следует, поскольку речь идет о Церкви. В предыдущем стихе говорилось о том, что человек не сможет больше уничтожить себя таким образом; а в этом стихе говорится о том, что всегда будет появляться какая-то Церковь. Сначала описывается возникновение Церковь, то есть, когда человек возрождается для того, чтобы стать Церковью, а затем описывается качество возрожденного человека; таким образом, описывается каждое состояние человека Церкви.

[2] Состояние человека, когда он возрождается, подобно "холоду и теплу", то есть, когда нет никакой веры и милосердия, и когда они есть, что может быть ясно только из опыта, и конечно, из размышления над опытом. Поскольку теперь возрождаются немногие, а среди них только некоторые размышляют, или способны размышлять над состоянием своего возрождения, позвольте сказать об этом несколько слов. Когда человек возрождается, он обретает жизнь от Господа, поскольку до этого момента о нем нельзя было сказать, что он жил. Жизнь мирская и плотская не является жизнью, но жизнью является только небесная и духовная жизнь. Через возрождение человек обретает настоящую жизнь от Господа; и поскольку он не имел прежде никакой жизни, он колеблется между отсутствием жизни и настоящей жизнью, то есть между отсутствием веры и милосердия, и некоторой верой и милосердием. Отсутствие милосердия и веры здесь обозначено "холодом", а некоторая вера и милосердие – "теплом".

Дата добавления: 2015-08-02