Внутренний смысл 4 страница. Довольно ясно, что эти требования являются прообразовательными

Довольно ясно, что эти требования являются прообразовательными, то есть, что внешние предметы означают внутренние, как, например, что будет нечист тот, кто прикоснется к мертвому телу, к убитому, к кости человеческой, или к гробу. Все эти предметы означают во внутреннем смысле принадлежащее соби человека, которое является мертвым и нечистым. Также прообразовательным является условие омовения в воде для очищения, а также третий день и седьмой день, которые означают то, что свято, потому что в эти дни человек должен очиститься и, таким образом, стать чистым.

[3] То же относится к людям, возвратившимся со сражения против Мадианитян:

И пробудьте вне стана семь дней; всякий, убивший человека и прикоснувшийся к убитому, очиститесь в третий день и в седьмой день, вы и пленные ваши (Чис. 31:19).

Если бы это был только ритуал, а третий день и седьмой день не были бы прообразовательными и свидетельствующими о святости, то есть об искуплении, то это было бы чем-то мертвым, подобно тому, что не имеет причины, и подобно причине без цели; то есть это было бы подобно тому, что отделено от своей причины, а причина – от своей цели, таким образом, в этом не было бы ничего Божественного. Что "третий день" был прообразовательным и, таким образом, указывающим на святость, ясно видно из сошествия Господа на гору Синай, о чем было дано следующее повеление:

И сказал Господь Моисею: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Сущий пред глазами всего народа на гору Синай (Исх. 19:10, 11, 14, 15).

[4] По этой же причине Иисус перешел Иордан на третий день:

Пройдите по стану и дайте повеление народу и скажите: заготовляйте себе пищу для пути, потому что, спустя три дня, вы пойдете за Иордан сей, дабы придти взять землю (Нав. 1:11; 3:2).

Переход Иордана прообразовал введение сынов Израилевых, то есть тех, которые были возрождены, в царство Господа; Иисус, который их вел, прообразовал Самого Господа; и произошло это на третий день. Поскольку третий день, как и седьмой, был священным, то было заповедано, чтобы третий год был годом десятин, и чтобы тогда народ был освящен делами милосердия (Втор. 26:12-15). "Десятины" прообразуют остатки, которые святы, потому что принадлежат одному Господу. Пребывание Ионы во чреве кита три дня и три ночи (Иона 1:17) явно прообразует погребение и воскресение Господа на третий день (Мф. 12:40).

[5] Что "три" означает святое, видно также у пророков, как у Осии:

Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его (Ос. 6:2).

Здесь также "третий день" ясно означает пришествие Господа и Его воскресение. У Захарии:

И будет на всей земле, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото (Зах. 13:8, 9).

Здесь "третья часть", также как и "три", означает то, что свято. Третья часть представляет то же, что и три, и треть третьей части, как в данном отрывке, ибо три составляет треть от третьей части от двадцати семи.

902. "Земля высохла" означает, что он был возрожден. Это ясно из того, что было сказано в предыдущих стихах 7 и 13 о том, что иссякли воды и обсохла поверхность земли.

903. [Стихи 15, 16] И сказал Бог Ною: выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою.

"И сказал Бог Ною" означает присутствие Господа в человеке этой Церкви. "Выйди из ковчега" означает свободу; "ты и жена твоя" означает Церковь; "и сыновья твои и жены сынов твоих с тобой" означают истины и добро, соединенное с истинами, которое было в нем.

904. "И сказал Бог Ною" означает присутствие Господа в человеке Церкви, что ясно из внутреннего смысла Слова. Господь говорит с каждым человеком, ибо все доброе и истинное, о чем человек желает и мыслит, исходит от Господа. С каждым человеком пребывают, по крайней мере, два злых духа и два ангела. Злые духи возбуждают его зло, тогда как ангелы внушают добро и истины. Всякое добро или истина, внушаемая ангелами, исходит от Господа; таким образом, Господь постоянно говорит с человеком, но с одним не так как с другим. С людьми, попускающими себе быть ведомыми злыми духами, Господь говорит как бы отсутствуя, или издали, так что едва ли можно сказать, что Он говорит. Но с теми, которые ведомы Господом, Он говорит как присутствующий более близко. Это вполне ясно из того, что никто не может мыслить о чем-либо добром и истинном, кроме как от Господа.

[2] Присутствие Господа соотносится с состоянием любви к ближнему и веры, в которой состоит человек. Господь присутствует в любви к ближнему, поскольку Он пребывает во всяком добре, но не настолько в так называемой вере, которая лишена любви. Вера, лишенная любви и милосердия, является чем-то отдельным или несвязанным. Везде, где существует соединение, должна быть соединяющаяся сила, которая является ничем иным, как любовью и милосердием. Это должно быть ясно всем из того, что Господь милостив к каждому, любит каждого и желает сделать каждого счастливым в вечности. Поэтому человек, не имеющий такой любви, которая ведет его к состраданию другим, к любви и желанию сделать их счастливыми, не может быть соединен с Господом, потому что он не подобен Ему и совершенно не является Его образом. Обращаться к Господу с именем веры, как они говорят, и в то же самое время ненавидеть ближнего, значит не только находиться вдали, но и также иметь между собой и Господом бездну ада, в которую они упали бы, если бы приблизились, ибо ненависть к ближнему составляет эту разделяющую адскую бездна.

[3] Присутствие Господа в человеке впервые становится возможным, когда он начинает любить ближнего. Господь пребывает в любви, и в той мере, насколько человек пребывает в любви, настолько Господь присутствует в нем. И насколько Господь присутствует, настолько Он говорит с человеком. Человек считает, что он думает от себя, однако он не имеет от себя ни одной мысли. Но все, что является злым и ложным, он имеет через злых духов из ада, а то, что является добрым и истинным – через ангелов от Господа. Таково наитие в человеке, посредством которого существует его жизнь и взаимодействие его души с телом. Из всего этого видно, что понимается под словами "и сказал Бог Ною". "Говорить кому-то" означает одно (Быт. 1:29; 3:13, 14, 17; 4:6, 9, 15; 6:13; 7:1), тогда как "разговаривать с кем-то" означает другое. Здесь Его разговор с Ноем означает Его присутствие, потому что теперь говорится о возрожденном человеке, который наделен милосердием.

905. "Выйди из ковчега" означает свободу. Это ясно из того, что было сказано прежде, и из самого контекста. Время, когда Ной находился в ковчеге, окруженный водами потопа, означает, что он был в плену, то есть он был бросаем злом и ложностями, или, что то же самое, злыми духами, от которых происходит битва искушения. Из этого следует, что "выход из ковчега" означает свободу. Присутствие Господа влечет за собой свободу, одно следует за другим. Чем больше присутствует Господь, тем более свободным становится человека; то есть, чем больше человек пребывает в любви к добру и к истине, тем больше он действует в свободе. Таково наитие Господа через ангелов. Но с другой стороны, наитие ада через злых духов приносит с собой насилие и стремление господствовать. Вся их цель состоит в том, чтобы полностью поработить человека, чтобы сделать его ничем, а себя – всем. Когда же они являются всем, человек становится одним из них, хотя едва ли он является одним из них, поскольку в их глазах он абсолютно никто. Поэтому, когда Господь освобождает человека от их рабства и господства, происходит битва; но когда человек становится свободным, то есть возрожденным, он ведется Господом через ангелов так мягко, что не ощущает никакого рабства или господства, так как ведется радостью и удовольствием, и является любимым и уважаемым. Этому Господь учит у Матфея:

Иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11:30).

Но совершенно противоположным является состояние человека, когда он пребывает под игом злых духов, которые, как уже говорилось, считают человека за ничто и, если бы могли, то мучили бы его постоянно. Это мне дано было знать большим опытом, о котором по Божественному милосердию Господа будет сказано далее.

906. "Ты и твоя жена" означает Церковь. Это ясно из связи мыслей, также как и то, что "сыновья твои и жены сыновей твоих с тобой" означают истины и добро, соединенное с истинами, которое было в нем. Что "Ты" означает человека Церкви, ясно, и что его "жена" означает Церковь, его "сыновья" означают истины, а "жены сыновей" – добро, соединенное с истинами, было неоднократно показано прежде, и здесь нет необходимости на этом останавливаться.

907. [Стих 17] Выведи с собою всех зверей, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и животных, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле.

"Все звери, которые с тобой, от всякой плоти" означают все, что было оживлено в человеке этой Церкви. "Птицы" здесь, как и ранее, означают принадлежащее разумению, "животные" – принадлежащее воле; то и другое относится к внутреннему человеку. "Все гады, пресмыкающиеся по земле" означают соответствующие предметы во внешнем человеке. "Вывести с собой" означает их состояние свободы. "Пусть разойдутся они по земле" означает воздействие внутреннего человека на внешнего. "И пусть плодятся" означает возрастание добра, "размножаются" означает увеличение истины. "На земле" означает во внешнем человеке.

908. "Все звери, которые с тобой, от всякой плоти" означают все, что было оживлено в человеке этой Церкви. Это ясно из того факта, что "звери" относятся к Ною, то есть, к человеку этой Церкви, который теперь возрожден, и явно относятся к тому, что следует, а именно, к птицам, животным и пресмыкающимся; ибо сказано "всех зверей, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и животных, и всех гадов, пресмыкающихся по земле". На языке первоисточника слово, здесь означающее "зверя", означает жизнь, или то, что является живым; но в Слове оно используется как для обозначения того, что является живым, так и для обозначения того, что как бы не является живым, или зверя. Поэтому человек, не знающий внутреннего смысла Слова, не может знать, что это означает. Причина этого двойного значения заключается в том, что человек Древнейшей Церкви в своем смирении перед Господом признавал себя как бы не живым, даже не подобным животному, а только дикому зверю; поскольку те люди знали, что человек является таковым, когда рассматривается в себе, или в отношении его соби. Поэтому одно и то же слово означает то, что является живым, а также означает "зверя".

[2] Что это означает все живое, видно у Давида:

Твои звери будут обитать там (то есть во владениях Божьих); по благости Твоей, Боже, Ты готовил [необходимое] для бедного (Пс. 68:10).

Здесь под "зверем", поскольку он будет обитать во владениях Божьих, не понимается никто иной, как возрожденный человек; и в данном случае то, что в нем является живым. У того же пророка:

Мои все звери в лесу, и животные на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и звери на полях предо Мною (Пс. 50:10, 11).

Здесь "зверь полевой предо Мной", то есть пред Богом, означает возрожденного человека, таким образом то, что является в нем живым. У Иезекииля:

На сучьях его вили гнезда всякие птицы небесные, под ветвями его выводили детей всякие звери полевые (Иез. 31:6).

Здесь говорится об образовании духовной Церкви, о том, что оживлено в человеке этой Церкви. У Осии:

И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными (Ос. 2:18).

Это относится к людям, которые должны быть возрождены, с которыми должен быть заключен завет. Действительно, у Иезекииля видно, что "зверем" означается все живущее, даже херувимы, или ангелы, где они называются "четырьмя животными", или "живыми созданиями" (Иез. 1:5, 13-15, 19; 10:15).

[3] Что "зверь" в противоположном смысле означает в Слове то, что не является живым, видно из многих отрывков, из которых будут приведены только следующие. У Давида:

Не предай зверям душу горлицы Твоей; собрания убогих Твоих не забудь навсегда (Пс. 74:19).

У Софонии:

Как город стал развалиною, логовищем для зверей (Соф. 2:15).

У Иезекииля:

Они не будут уже добычею для народов, и полевые звери не будут пожирать их; они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать [их] (Иез. 34:28).

У того же пророка:

На обломках его поместились всякие птицы небесные, и в сучьях были всякие полевые звери (Иез. 31:13).

У Осии:

Буду нападать на них, как львица; полевые звери будут терзать их (Ос. 13:8).

У Иезекииля:

Отдам тебя на съедение зверям земным и птицам небесным (Иез. 29:5).

Это выражение встречается довольно часто. Поскольку иудеи были ограничены только буквальным смыслом, и понимали под "зверем" зверя, а под "птицей" – птицу, они не желали знать, а еще менее признавать внутреннее содержание Слова, и таким образом быть наставляемыми. Сами они были настолько жестоки, подобно зверям, что находили удовольствие в не захоронении врагов, убитых в сражении, но в том, чтобы оставлять их на съедение хищными птицами и дикими зверями; что также показывает, каков дикий животный человек.

909. "Птицы" означают предметы его разумения, "звери" – предметы его воли, те и другие относятся к внутреннему человеку; "гады, пресмыкающиеся по земле" означают соответствующие предметы во внешнем человеке. Это ясно из значения "птицы", о котором говорилось выше в п. 40, 776, и "зверя" – в п. 45, 46, 142, 143, 246. Что "гады, пресмыкающиеся по земле" означают соответствующие предметы во внешнем человеке, ясно теперь, так как пресмыкающиеся здесь относятся и к "птицам", или предметам разумения, и к "зверям", или предметам воли. Древнейшие люди называли чувственные склонности и плотские потребности гадами, пресмыкающимися, потому что они действительно подобны пресмыкающимся, ползающим по земле. Они также уподобляли тело человека земле или почве, и даже называли его землей или почвой, как в этом отрывке, где "земля" означает ничто иное, как внешнего человека.

910*.

911. В отношении "гадов, пресмыкающихся", которые означают соответствующие предметы во внешнем человеке, ситуация такова. В возрожденном человеке внешние пределы соответствуют внутренним, то есть согласуются с ними и от них зависят. Внешние пределы подчиняются, когда человек возрождается, и он тогда становится образом неба. Но до возрождения человека внешние пределы господствуют над внутренними, и тогда человек является образом ада. Порядок состоит в том, что небесные предметы должны управлять духовными предметами, через них – природными предметами, а через них – телесными предметами. Но когда телесные и природные предметы управляют духовными и небесными предметами, порядок нарушается, и тогда человек является образом ада; поэтому Господь через возрождение восстанавливает порядок, и тогда человек становится образом неба. Таким образом, Господь извлекает человека из ада и возводит его к небу.

[2] Несколько слов нужно сказать о соответствии внешнего человека к внутреннему. Всякий возрожденный человек является миниатюрным небом, то есть копией или образом всего неба, поэтому его внутренний человек в Слове назван "небом". Порядок, существующий на небе, таков, что Господь управляет духовными предметами через небесные, а природными предметами через духовные, таким образом, Он управляет всем небом как одним человеком, поэтому небеса называются Большим Человеком; и подобный порядок существует в каждом, пребывающем на небе. То же относится и к человеку, когда он является маленьким небом, или что то же самое, – царством Господа, потому что царство Господа пребывает в нем. Тогда в нем внешние предметы соответствуют внутренним, то есть подчиняются им так же, как это происходит на небе. Ибо существует трое небес, которые взаимосвязаны как один человек: духи составляют внешнего человека, ангельские духи – внутреннего, ангелы же – самого внутреннего человека (п. 459).

[3] Совершенно противоположно это у людей, полагающих, что жизнь заключается только в плотских вещах, то есть в похотях, удовольствиях, потребностях и в плотской чувственности; у людей, не воспринимающих никакого иного удовольствия, кроме происходящего от любви к себе и к миру, то есть, ненавидящих всех, кто не поддерживает их и не служит им. У таких людей, поскольку плотские и природные предметы доминируют над духовными и небесными, не только нет никакого соответствия или подчинения внешних предметов, но происходит совершенно противоположное, таким образом, порядок полностью нарушен. А поскольку порядок нарушен, то они не могут быть ничем иным, как образами ада.

912. "Вывести с собой" означает их состояние свободы. Это ясно из того, что было сказано в предыдущем стихе о выходе из ковчега, который означает свободу.

913. "Пусть разойдутся они по земле" означает воздействие внутреннего человека на внешнего, "пусть плодятся" означает возрастание добра, "и размножаются" означает увеличение истины, "на земле" означает во внешнем человеке. Это ясно из связи вещей, а также из того, что было сказано и показано прежде о значении слова "плодиться", относящегося в Слове к добру, и "размножаться", относящегося к истине. Что "земля" означает внешнего человека, также было показано прежде; так что нет необходимости на этом останавливаться и это подтверждать. Здесь говорится о воздействии внутреннего человека на внешнего после того, когда человек становится возрожденным, то есть, когда добро начинает "плодиться", а истины – "размножаться", внешний человек приводится к соответствию или подчинению. Это не может произойти прежде, потому что плотское противоположно добру, а чувственное противоположно истине; первое угашает любовь к добру, а второе угашает любовь к истине. Плодоношение добра и размножение истины происходит во внешнем человеке; плодоношение добра – в его чувствах, а размножение истины – в его памяти. Внешний человек здесь назван "землей", по которой они расходятся, и на которой они плодятся и размножаются.

914. [Стих 18, 19] И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; все звери, и все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега.

"Вышел" означает, что это действительно произошло. "Ной и его сыновья" означают человека Древней Церкви. "Его жена и жены его сыновей с ним" означают саму эту Церковь. "Все звери и все гады" означают его добро, "все звери" означают добро, принадлежащее внутреннему человеку, "все гады" означают добро, принадлежащее внешнему человеку. "И все птицы, все движущееся по земле" означает истины, "птицы" – истины, принадлежащие внутреннему человеку, "все, движущееся по земле" – истины, принадлежащие внешнему человеку. "По родам своим" означает пары; "вышли из ковчега" означает, как и ранее, что это действительно так произошло, и в то же время это означает состояние свободы.

915. "Вышел" означает, что это действительно произошло. "Ной и его сыновья" означают человека Древней Церкви, "его жена и жены его сыновей с ним" означают саму эту Церковь. Это ясно из от ряда вещей, заключающих в себе то, как была создана Древняя Церковь, поскольку эти слова заканчивают или завершают сказанное ранее. Когда Церковь описывается в Слове, то она описывается либо "мужем и женой", либо "человеком и женой". Когда она описывается "мужем и женой", тогда "муж" означает принадлежащее разуму или истине, а "жена" означает принадлежащее воле или добру. Когда употребляется "человек и жена", тогда "человек" означает добро любви или любовь, а "жена" – истину веры или веру; таким образом "человек" означает то, что является сущностью Церкви, а "жена" означает саму Церковь; и так это везде в Слове. Поскольку до сих пор говорилось об образовании новой Церкви, когда погибла Древнейшая Церковь, то здесь "Ной и его сыновья" означают человека Древней Церкви, а "его жена и жены его сыновей с ним" – саму Церковь. Поэтому здесь они названы в ином порядке, чем в предыдущем стихе 16, где было сказано "выйди ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобой"; там слова "ты" и "твоя жена" соединены вместе, также как "твои сыновья" и "жены твоих сыновей", следовательно "ты" и "сыновья" означают истину, а "жена" и "жены сыновей" – добро. Однако в этом стихе мы видим, что порядок отличается, потому что, как уже говорилось, "ты и сыновья твои" означают человека Церкви, а "его жена и жены его сынов" означают саму Церковь. Это по сути является заключением того, о чем говорилось ранее. Не Ной составлял Древнюю Церковь, а его сыновья: Сим, Хам, Иафет, как говорилось ранее. Ибо три Церкви образовывали эту Древнюю Церковь. Эти три Церкви появились как потомство одной Церкви, называемой Ноем, поэтому здесь говорится "ты и твои сыновья", а также "жена твоя и жены сынов твоих".

916. "Все звери и все гады" означают добро человека Церкви, "звери" означают добро, принадлежащее внутреннему человеку, "гады" означают добро, принадлежащее внешнему человеку, тогда как "все птицы, все движущееся по земле" означает истины, "птицы" – истины, принадлежащие внутреннему человеку, "все, движущееся по земле" – истины, принадлежащие внешнему человеку. Это ясно из того, что уже было сказано и показано в предыдущем стихе о "зверях", "птицах" и "пресмыкающихся", где говорится о "гадах, пресмыкающихся", которыми означается как добро, так и истина внешнего человека. Поскольку этот стих завершает все, сказанное прежде, то прибавлены эти признаки Церкви, а именно, ее добро и истины. Они также указывают на характер Церкви, то есть, что она была духовной, и что главным в ней было милосердие, или добро; поэтому здесь сначала упоминаются "звери и гады", а затем "птицы, и все движущееся".

[2] Церковь называется духовной, когда она действует из милосердия, то есть из добра милосердия, но она никогда не называется так, если утверждает, что имеет веру без милосердия, ибо тогда это даже не Церковь. Чему учит вера, как не тому, чему учит милосердие? И для чего нужно учение веры, как не для того, чтобы люди поступали согласно этому учению? Бесполезно только знать и размышлять над учением, но необходимо исполнять то, чему оно учит. Поэтому духовная Церковь становится Церковью, или что то же самое, член Церкви становится Церковью, когда действует из милосердия, что является сутью учения веры. Подобным образом, для чего нужны заповеди? Не только для того, чтобы человек мог их знать, но чтобы он мог жить по заповедям. Ибо тогда он имеет в себе царство Господа, так как царство Господа состоит только во взаимной любви и ее счастье.

[3] Отделяющие веру от милосердия и полагающие, что спасение заключается в одной вере без добрых дел милосердия, являются Каинитами, убивающими брата Авеля, то есть милосердие. Они подобны птицам, парящим над трупом; ибо такая вера подобна птице, а человек, лишенный милосердия – трупу. Они также создают для себя ложную совесть, относительно того, что они могут жить подобно дьяволам, ненавидеть и изводить ближних, проводить всю свою жизнь в прелюбодеяниях, но все же быть спасенными, как это хорошо известно в Христианском мире. Что может быть более приятно для человека, чем слышать и убеждаться в том, что он может быть спасен, даже если живет подобно дикому зверю? Даже язычники понимают, что это ложь, многие из которых, видя жизнь христиан, отвращаются от их учения. Это ясно также из того факта, что нигде нельзя найти жизни более отвратительной, чем в Христианском мире.

917. "По родам своим" означает пары. Это ясно из того, что было сказано прежде, а именно, что в ковчег вошли "животные чистые по семи", а "нечистые по два" (Быт. 7:2, 3, 15); тогда как здесь сказано, что они вышли "по родам своим"; причина этого заключается в том, что теперь все приводится Господом в такой порядок, чтобы они могли представлять роды. У возрожденного человека добро и истины, то есть предметы милосердия и веры, связаны с друг другом как бы кровными и супружескими узами, таким образом, они подобны родам, происходящим от одного основания или источника, так как они пребывают на небе (п. 685), это есть порядок, в который добро и истины приводятся Господом. Особенно здесь означается то, что всякое добро соотносится со своей истиной, как если бы они были соединены в супружестве; и так же, как в общем милосердие взирает на веру, так и в частности добро взирает на истину; ибо общее, если бы оно не состояло из частностей, не было бы общим, поскольку общее существует от частностей и от них называется общим. Так же и в каждом человеке, каков человек в общем, таков он в мельчайших особенностях его чувств и мыслей. Из них он состоит, или из них он становится таким, каким является в общем. Поэтому люди возрожденные становятся в мельчайших частностях такими, какими они являются в общем.

918. "Вышли из ковчега" также означает состояние свободы. Это ясно из того, что уже было сказано выше в стихе 16 о выходе из ковчега. Сущность свободы духовного человека становится ясной из того, что он управляется Господом через совесть. Всякий, кто управляется совестью, то есть, кто действует по совести, действует в свободе. Для него нет ничего более невыносимого, чем поступать против совести. Поступать против совести является для него адом, но поступать по совести является для него небом; из этого всякий может видеть, что поступать по совести есть свобода. Господь управляет духовным человеком через совесть добра и истины; и эта совесть формируется, как уже говорилось, в его разумной части, и таким образом отделена от того, что принадлежит его воле. И поскольку она полностью отделена от того, что принадлежит воле, то совершенно ясно, что человек никогда не делает ничего доброго от себя; а так как всякая истина веры происходит от добра веры, то ясно, что человек никогда не мыслит ничего истинного от себя, но что это исходит от одного Господа. Кажется, что он делает все от себя, но это только казательность; и поскольку это так, то по-настоящему духовный человек признает и верит в это. Из чего ясно, что совесть, которую Господь дарует духовному человеку, является, так сказать, его новой волей, так что человек, созданный заново, наделяется новой волей и от этого новым разумением.

919. [Стих 20] И устроил Ной алтарь Сущему; и взял из всех животных чистых и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на алтаре.

"И устроил Ной алтарь Сущему" означает прообраз Господа. "И взял из всех животных чистых и из всех птиц чистых" означает добро милосердия и [истины] веры. "И принес во всесожжение на алтаре" означает все богослужение, происходящее от этого добра и истин.

920. В этом стихе богослужение Древней Церкви в общем описано "алтарем и его всесожжениями", которые были главной особенностью во всяком прообразовательном богослужении. Однако прежде всего необходимо описать богослужение, существовавшее в Древнейшей Церкви, а затем показать, как возникло богослужение Господу посредством прообразов. Люди Древнейшей Церкви имели только внутреннее богослужение, такое же, какое существует на небе, ибо у них небеса сообщались с человеком, так что составляли одно. Такое сообщение было перцепцией, о которой часто говорилось ранее. Таким образом, будучи ангельскими людьми, они были людьми внутренними, и хотя воспринимали чувствами внешние предметы, принадлежащие телу и миру, но не заботились о них; ибо в каждом объекте, воспринимаемом чувствами, они постигали нечто Божественное и небесное. Например, когда они видели высокую гору, они не воспринимали идею горы, но возвышенности, а от идеи возвышенности – идею о небе и о Господе. Вот как произошло, что о Господе стали говорить, что Он "живет в вышних", а Сам Он был назван "Всевышним и Возвышенным"; и почему впоследствии богослужение Господу стало совершаться на горах. То же со всеми другими предметами. Например, когда они наблюдали утро, они не воспринимали само утреннее время, начинающее день, но постигали то, что является небесным и подобным утру и рассвету в человеческом разуме. Поэтому Господь назывался "Утром", "Востоком" и "Рассветом". Также, когда они смотрели на дерево и на его листья и плоды, они не обращали внимания на сами эти объекты, но видели человека, представленного в них. В плоде они видели любовь и милосердие, а в листьях – веру; поэтому человека Церкви они не только сравнивали с деревом и садом, а принадлежащее ему – с листьями и плодом, но и так называли.

Дата добавления: 2015-08-02