Супружество господа и Церкви и его соответствие

В настоящей книге говорится также о супружестве Господа и Церкви и чему оно соответствует, ибо без знания и постижения этого трудно уразуметь, что любовь в супружестве свята, духовна и небесна в своем истоке и что исходит она от Господа. И хотя не­которые в церкви говорят, что супружество вообще связано с су­пружеством Господа и Церкви, природа этой связи людям неиз­вестна. Итак, для того чтобы пролить на этот вопрос свет разумения, который сделает его очевидным, нам необходимо шаг за шагом рассмотреть это святое супружество, а также тот факт, что оно существует у тех, кто принадлежит к Церкви Господней. Более того, они и только они обладают истинной супружеской любовью. Теперь, чтобы пролить свет на эти неизвестные доселе вопросы, разобьем обозначенную тему на несколько отдельных сюжетов:

(1) В Священном Писании Господь именуется женихом и мужем, а Церковь — невестой и женой, и там сказано, что союз Господа и Церкви и Церкви и Господа есть супружество.

(2) Также в Священном Писании Господь именуется от­цом, а Церковь — матерью.

(3) Чада Господа как отца и Церкви как матери — все ду­ховные, и в Священном Писании это понимается в духовном смысле, и называются те чада сыновьями и дочерьми, брать­ями и сестрами, зятьями и невестками и другими словами, обозначающими родство.

(4) Духовное потомство, которое рождается от супруже­ства Господа и Церкви — это истины, составляющие исток понимания, восприятия и всякого помышления, а также доб­рых дел; исток любви, благодеяния и всяческого сочувствия.

Супружество Господа и Церкви и его соответствие

(5) От супружества блага и истины, которое проистека­ет от Господа, люди наделяются истиной, а Господь присое­диняет к ней благо, и таким образом Господь одаривает лю­дей Церкви.

(6) Муж не представляет Господа, так же как жена не представляет Церковь, поскольку муж и жена вместе образу­ют Церковь.

(7) Так же муж не является образом Господа и жена не яв­ляется образом Церкви в супружествах ангелов на Небе и лю­дей на земле.

(8) Однако существуют соответствия с супружеской лю­бовью, зачатием, рождением потомства, любовью к детям и прочими подобными вещами, которые содержатся в супру­жествах и т них проистекают.

(9) Священное Писание — это связующее звено, ибо, по­скольку оно исходит от Господа, оно и есть сам Господь.

(10) Церковь исходит от Господа, и она пребывает с теми, кто близок к Господу и живет по Его заповедям.

(11) Супружеская любовь отражает положение Церкви в человеческом обществе, ибо она отражает состояние пре­мудрости у человека.

(12) Церковь исходит от Господа, так же и супружеская любовь.

Далее все вышеизложенное разъясняется.

(1) В Священном Писании Господь именуется женихом и мужем, а Церковь — невестой и женой, и там сказано, что союз Господа и Церкви и Церкви и Господа есть супружество. Следующие цитаты подтверждают, что в Новом Завете Господь назван женихом и мужем, а Церковь — невестой и женой: «Имею­щий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха» (Иоанн 3:29).

Иоанн Креститель говорил о Господе следующее: «И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Матфей 9:15, Марк 2:19, Лука 5:34—35). «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, укра­шенная для мужа своего» (Откровение 21:2). В «Апокалипсисе

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава VI

откровенном» (№ 880—881) показано, что под Новым Иерусали­мом подразумевается Новая Церковь Господня. Ангел сказал Ио­анну: «Пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес ме­ня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий • город, святъгй Иерусалим...» (Откровение 21:9—10). «... насту­пил брак Агнца, и жена Ею приготовила себя... блаженны званые на брачную вечерю Агнца» (Откровение 19:7,9). Господь называется женихом, которого встретили пять разумных жен, и вошли с ним на брачный пир. В Евангелии говорится: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в кото­рый приидет Сын Человеческий» (Матфей 25:13). Также о том много говорится у Пророков.

118 (2) Также в Священном Писании Господь именуется от­цом, а Церковь — матерью. В следующих цитатах Господь име­нуется отцом: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; вла­дычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира* (Исайя 9:6). «Только ты — Отец наш... от века имя Твое: «Искупи­тель наш» (Исайя 63:16).

Иисус сказал: «И видящий Меня видит Пославшего Меня» (Иоанн 12:45). «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Ею-» (Иоанн 14:7). «Фи­липп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему-.... Видевший меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца?» (Иоанн 14:8—9). Иисус ска­зал: «Я и Отец — одно» (Иоанн 10:30). «Все, что имеет Отец, есть Мое...» (Иоанн 16:15; 17:10). «... Отец во Мне и Я в Нем» (Иоанн 10:38; 14:10-11, 20).

В «Апокалипсисе откровенном» убедительно показано, что Господь и Его Отец едины, как едины душа и тело, что Бог Отец сошел с небес и принял человеческий облик ради искупления людских грехов и спасения людей, и этот его облик человеческий именуется Богом Сыном, посланным в мир.

119 В нижеследующих цитатах Священного Писания Церковь именуется матерью.

Иегова сказал: «Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее...» (Осия 2:2, 5). «Ты дочь

Супружество Господа и Церкви и его соответствие

в мать твою, которая бросила мужа своего...» (Иезекиилъ 16:45). «Так говорит Господь: где разводное письмо вашей ма­тери, с которым Я отпустил ее?» (Исайя 50:1). «Твоя мать бы­ла, как виноградная лоза, посаженная у воды...» (Иезекиилъ 19:10).

Все сие было сказано о Церкви иудейской.

Господь сказал: «Матерь Моя и братья Мои суть слушаю­щие слово Божие и исполняющие его» (Лука 8:21, Матфей 12:48-^9, Марк 3:33-35).

Под «учениками Господа» подразумевается Церковь. «-При кре­сте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Же-но! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе-» (Иоанн 19:25—27).

Это означает, что Господь почитал Церковь, но не Марию, сво­ей матерью. Вот почему Он называет ее «женой» и матерью учени­ков. Он называл ее матерью своего ученика (Иоанна), поскольку Иоанн представлял Церковь в смысле многоликое™ блага, кото­рое относится к благодеянию. Это именно Церковь в действии. По этой причине сказано, что он взял ее в свой собственный дом. «Апокалипсис откровенный» показывает, что Петр представлял истину и веру, Иаков — благодеяние (№ 5, 6, 790, 798, 879) и что двенадцать апостолов вместе представляли Церковь относитель­но всех ее составляющих (№ 233,790,903,915).

120 (3) Чада Господа как отца и Церкви как матери — все духов­ные, и в Священном Писании это понимается в духовном смысле, и называются те чада сыновьями и дочерьми, брать­ями и сестрами, зятьями и невестками и другими словами, обозначающими родство. Для разумного человека очевидно, что никакого иного потомства не может быть, кроме того, что рождается от Господа через Церковь, и никаких объяснений тут не нужно. В конце концов, всякие благо и истина исходят от Гос­пода, а Церковь есть то, что воспринимает их и приводит в дейст­вие. И все духовное, имеющее отношение к Небу и Церкви, соот­носится с благом и истиной. Вот почему «сыновья и дочери» означают, в духовном смысле, истины и множественность блага. «Сыновья» означают истины, зачатые в духовном человеке и рож-

«П5СП

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава VI

даемые в естественном; то же относится и к «дочерям» как разно-:" видностям блага. Вот почему люди, вновь рожденные в Боге, на-

• зываются в Священном Писании сынами Божьими, сынами царст­вия и рожденными от Бога. И Господь называл учеников своих сынами. Младенец мужеского пола, которого рождает женщина

: и который взят Господом (Откровение 12:5), предназначен имен-

• но для этой цели (см. «Апокалипсис откровенный» № 543).

Поскольку же дочери означают разновидности церковного блага, в Священном Писании они часто называются дочерьми Сио-' на, Иерусалима, Израиля и Иудиными. Это означает не что иное, как приверженность благу, которое присуще Церкви (см. также «Апокалипсис откровенный» № 612).

Господь называет также людей, составляющих Его Церковь, братьями и сестрами (Матфей 12:49, 25:40. 28:10; Марк 365; Лу-' ка8-.21}.

121 (4) Духовное потомство, которое рождается от супруже­ства Господа и Церкви — это истины, составляющие исток понимания, восприятия и всякого помышления, а также доб­рых дел, исток любви, благодеяния и всяческою сочувствия. Ис­тины и разновидности блага являются духовным потомством, рож-.- денным от Господа через Церковь, ибо Господь есть сама истина и само благо, и они пребывают в Нем не как двое, а как одно, и ни­что не может исходить от Господа, не будучи в Нем и Им самим.

Последняя глава о супружестве блага и истины показывает, что это супружество вытекает от Господа и проникает в людей, и они наделяются им в соответствии с состоянием их разума и сво­им образом жизни — и притом лишь те, кто принадлежит Церкви.

Причина, по которой понимание, восприятие и всякое помы­шление приходят к человеку через истину, в то время как любовь, благодеяние и всякое сочувствие приходят через благо, есть то, что все относящееся к человеку принадлежит истине и благу, и в человеке есть две вещи, которые делают его тем, что он есть: воля и разум. Воля воспринимает благо, а разум — истину. Тот факт, что воля привержена любви, милосердию и чувствам, а ра­зум — восприятию и помыслам, не нуждается в дополнительных пояснениях, ибо для здравого смысла это делается очевидным, едва он к этому обращается.

Супружество Господа и Церкви и его соответствие

122 (5) От супружества блага и истины, которое проистекает от Господа, люди наделяются истиной, а Господь присоединя­ет к ней благо, и таким образом Господь одаривает людей Церкви. Причина, по которой люди приемлют истину, в то время как благо и истина проистекают от Господа как одно целое, есть то, что они воспринимают ее как нечто им принадлежащее и слов­но бы часть самих себя. Ибо они размышляют о ней так, словно она исходит из них самих, и так же о ней говорят. Это случается пото­му, что истина пребывает в свете их разума, благодаря чему она ста­новится видимой. Исток всего, что человек видит в себе, или в сво­ем разуме, недоступен познанию и остается незримым, подобно вещам, находящимся прямо перед глазами, так что человеку кажет­ся, что они пребывают в них самих. Подобное впечатление есть дар Божий людям, который позволяет им быть людьми и свободно об­ращаться к Богу. К этому следует добавить, что от рождения люди обладают способностью обнаружить, понять и стать мудрыми и эта способность связана с истиной, из которой исходят знание, пони­мание и мудрость. Женщина создана через истину, которая связана со всем тем, что является мужским и которая после ее замужества все отчетливее претворяется в любовь к мужчине, и тогда она то­же становится — через мужа — обладательницей истины в самой себе, и истина та присоединяется к ее благу.

123 Господь соединяет благо с истинами, которые люди от Него воспринимают, ибо человек не в состоянии постичь благо только собственными усилиями. Действительно, он не может видеть его перед собой, ибо оно не свет, но тепло, а тепло не видят, но чув­ствуют. Итак, когда человек обдумывает и видит перед собой ис­тину, он редко вспоминает о благе, втекающем в нее через лю­бовь, к которой он расположен и которая дает истине жизнь. Так же и жена помышляет не о благе, которым обладает, но о благо­расположении к ней мужа, которое напрямую связано с его вос­хождением к мудрости. И при неведении о том мужа она преобра­зует благо в истинное благо, которое жена получает от Господа.

Из всего этого следует, что человек получает истину от Госпо­да, и Господь к этой истине присоединяет благо в той мере, какая необходима, чтобы человек наполнял истиной свои деяния, то есть в той мере, в какой он желает мудро мыслить, а следова­тельно, мудро жить. -

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава VI

Таким образом Господь образует в человеке Церковь, ибо тог­да человек соединяется с Господом в благе, исходящем от Него, и в истине, которой, как ему кажется, он обладает сам по себе. И так человек пребывает в Господе и Господь в человеке, соглас­но Его словам в Евангелии от Иоанна 15:4—5. То же происходит, когда мы говорим «благодеяние» вместо «благо» и «вера» вместо «истина», ибо благо относится к благодеянию, а истина — к вере.

(6) Муж не представляет Господа, так же как жена не представляет Церковь, поскольку муж и жена вместе образу­ют Церковь. Общепринято говорить, что Господь глава Церкви, как муж — глава жены. Это подразумевает, что муж представляет Господа, а жена — Церковь. Но Господь есть глава всей Церкви, а ее составляют и муж, и жена. Муж и жена вместе — тем более. Церковь прежде насаждается в мужчине, а через него — в жен­щине, ибо мужчина воспринимает истину Церкви разумом, а же­на получает ее от мужа. Если дело обстоит иначе, порядок нару­шается. А это на самом деле случается, правда, с мужчинами, которые не любят мудрость, а следовательно, не принадлежат Церкви, либо с теми, кто целиком пребывает во власти своих жен, как рабы. (См. об этом в главе I, № 21.)

(7) Так же муж не является образом Господа и жена не яв­ляется образом Церкви в супружествах ангелов на Небе и лю­дей на земле.

Это вытекает из сказанного выше. Однако к сказанному нуж­но добавить, что истина в Церкви занимает первенствующее по­ложение, ибо она является первой по времени. Исходя из этого церковные иерархи отдали предпочтение вере, которая связана с истиной, а не благодеянию, которое связано с благом. По той же причине ученые отдали преимущество помышлению, кото­рое разумно, а не сочувствию, которое основывается на воле. По этой причине знание того, что есть благо благодеяния и что значит побуждение воли, лежит, образно говоря, в могиле, и на­ходятся люди, которые забрасывают ее землей, как мертвеца, чтобы ни благо, ни чувства не восстали вновь. Однако те, кто не закрыл для Неба путь к своему разуму, утверждая, что лишь вера созидает Церковь и что помышление есть единственное отличие

Супружество Господа и Церкви и его соответствие

человека, — могут видеть, если глаза их открыты, что на самом де­ле наиважнейшим в религии является благо благодеяния.

Итак, поскольку благо благодеяния исходит от Господа, а ис­тина веры пребывает в человеке и словно бы исходит от него са­мого, и то и другое связывает Господа и человека, и человека и Господа — той связью, которую подразумевал Господь утверж­дая, что Он пребывает в них, а они — в Нем (Иоанн 15:4—5). От­сюда вытекает, что эта связь и есть вера.

127 (8) Однако существуют соответствия с супружеской любо­вью, зачатием, рождением потомства, любовью к детям и прочими подобными вещами, которые содержатся в супру-жествах и т них проистекают. Правда, все эти истины целиком людям неведомы, так что они могут прийти на ум лишь в свете не­коего постижения соответствий. Без такого прояснения разума не­возможно понять этот параграф, какие бы доказательства ни при­водились. Но о том, что есть соответствие, а также о том, что вещи природного мира соответствуют вещам духовного мира, подробно говорится в «Апокалипсисе откровенном», а также в «Небесных тайнах» и особенно в «Учении Нового Иерусалима о Священном Писании». Об этом, в частности, говорится далее.

Что же касается разума, которому все это еще неведомо и ко­торый все еще пребывает во мраке, то вот несколько замечаний.

Любовь в супружестве соответствует побуждению к подлин­ной истине, ее целомудрию, чистоте и святости. Зачатие соответ­ствует умножению истины, а любовь к детям соответствует защи­те истины и блага.

Итак, истина выказывается в людях так, словно она принадле­жит только им, а Господь присовокупляет к ней благо, и это про­являет соответствия между природным, или внешним миром че­ловека и духовным, или внутренним его миром.

Истории, рассказанные ниже, раскрывают это со всей очевид­ностью.

128 (9) Священное Писание — это связующее звено, ибо, по­скольку оно исходит от Господа, оно и есть сам Господь. Свя­щенное Писание — это главное средство, через которое Господь связывается с людьми, а люди — с Господом, ибо в основе своей это есть Божественная истина, объединенная с Божественным

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава VI

благом, и Божественное благо, объединенное с Божественной истиной. В «Апокалипсисе откровенном» показано, что такое со­единение происходит в каждой из частей Священного Писания в его небесном и духовном смысле — № 373,483,689,881). Это оз­начает, что Священное Писание есть совершенное супружество блага и истины. Оно исходит от Господа, а то, что исходит от Не­го, есть Он сам, а следовательно, когда человек читает Священ­ное Писание и получает из него истинные понятия обо всем, Гос­подь присовокупляет к этому благо.

Человек не может понять, как благо в него проникает, ибо он читает Священное Писание разумом, а разум усваивает лишь то, что относится к разуму,.и это составляет истины. Когда разум че­ловека просветляется, он испытывает удовольствие, из чего мож­но сделать вывод, что Господь присовокупляет к тому благо.

Однако это случается лишь с теми, кто читает Священное Писа­ние ради того, чтобы снискать премудрость. Те люди, что хотят об­наружить подлинную истину в Священном Писании и с ее помощью из себе подобных образовать Церковь, имеют именно такую цель — снискать премудрость. С другой стороны, те, кто читает его ради славы учения, и те, кто читает его, полагая, что одно чтение или про­слушивание его вдохнет в них веру и приведет к спасению, — не по­лучают блага от Господа. Это происходит потому, что первые жела­ют спастись лишь через его явный смысл, в котором нет ничего от истины, а вторые желают прославиться через учение, так что ника­кого духовного блага в том желании не содержится, а содержится лишь природное удовольствие, которое происходит от славы мира.

Священное Писание называется Заветом — Ветхим и Новым — потому, что оно есть связующее звено, и всякий завет — это свя­зующее звено.

(10) Церковь исходит от Господа, и она пребывает с теми, кто близок к Господу и живет по Его заповедям.

Ныне люди не отрицают того, что Церковь принадлежит Гос­поду, а поскольку она принадлежит Господу, она и есть сам Гос­подь. Причина, по которой Церковь пребывает в числе тех ве­щей, которые Ему близки, есть то, что Церковь в христианском мире произошла от Священного Писания, а Священное Писание исходит от Него — из Него, и таким образом оно есть Он. В нем содержится Божественная истина, объединенная с Божествен-

Супружество Господа и Церкви и его соответствие

ным благом, и это также есть Господь. Это в точности соответст­вует тому, что «было у Бога и было Бог», из чего исходят жизнь и свет человеке* и что «плоть бысть» (Иоанн 1:1—14).

Более того, оно пребывает с теми, кто близок к Нему, ибо оно с теми, кто в Него верит, — что Он есть Бог, Спаситель, Искупи­тель, Справедливость Иеговы, Дверь, через которую входят в Ов­чарню (то есть в Церковь), Путь, Истина и Жизнь, что никто не придет к Отцу иначе, как через Него, что Он и Отец едино есть; и все прочее, чему Он учит. Говорю вам, никто не смог бы уверо­вать во все это, если бы это было не от Господа.

Церковь может быть лишь с теми, кто близок к Нему, ибо Он есть Бог Неба и земли, как Он учит. К кому еще можем и должны мы придти? Церковь может быть лишь с теми, кто живет соглас­но Его заповедям, ибо с другими нет у него связи, так как Он гово­рит: «Кто имеет заповеди мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет ОтцемМоим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Нелюбящий Меня не со­блюдает слов Моих...» (Иоанн 14:21, 24).

Любовь есть соединение, а соединение с Господом есть Цер­ковь.

130 (11) Супружеская любовь отражает положение Церкви в человеческом обществе, ибо она отражает состояние пре­мудрости у человека. Как часто прежде уже говорилось и будет еще не раз говорено, любовь в супружестве у людей соотносится с их мудростью. Далее следуют разъяснения того, что есть муд­рость, и того, что мудрость есть то же, что и религия.

Люди обладают знанием, разумением и мудростью. Знание оз­начает быть знакомым с чем-либо, разумение означает понимание, а мудрость означает жизнь. Мудрость, взятая в целом, означает вместе ознакомление, понимание и жизнь. Вначале приходит знание о вещах. На нем зиждется понимание, а эти два понятия составляют мудрость — которая приходит, если человек живет разумно в согласии с истинами, которые ему внятны. Итак, муд­рость соотносится одновременно с пониманием и жизнью. И она становится мудростью, если составляет основу понимания, а сле­довательно, является составляющей жизни, и в конце концов она становится мудростью, если отчасти состоит из жизни, а сле­довательно, отчасти — из понимания...

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава VI

Самые первые люди на земле ничего не знали о мудрости, но мудрость была тогда частью жизни. Это была мудрость тех, ко­го называли премудрыми. Но древние люди, которые жили после первых людей, приняли за мудрость мудрствование, и таких назы­вали философами. Однако ныне многие называют мудростью зна­ние о вещах, ибо мудрыми теперь называют умных, знающих и ис­кусных. И так мудрость опустилась со своих высот в низину.

Теперь необходимо сказать о том, какова мудрость, когда она возникает и когда достигает своего полного проявления. Вещи, которые относятся к вере и называются духовными, всего глубже вкоренены в человеке. Те же, которые называются граждански­ми и касаются отношений в обществе, занимают более низкое по­ложение, а те, что относятся к знанию, опыту и умению, называ­ются мирскими, и пребывают всего ниже.

Причина, по которой вещи, относящиеся к вере, называются духовными, пребывающими глубже всего в человеке, есть то, что они связаны с Небом, а через Небо — с Господом, ибо ничто кро­ме этого не нисходит на человека от Господа через Небо.

Вещи, которые называются гражданскими и касаются общест­венных отношений, занимают место ниже духовных потому, что они связаны с природным миром, ибо это природные отноше­ния — гражданские состояния, законы и уложения, призванные обуздывать людей, чтобы превратить их в устойчивое, сплочен­ное общество и государство.

Вещи, имеющие отношение к знаниям, опыту и умению и на­зываемые мирскими, располагаются ниже всего, поскольку они связаны непосредственно с пятью органами чувств, а это и есть низшие вещи. Внутренние воления разума и глубочайшие побуж­дения души, можно сказать, покоятся на них.

Итак, все то, что относится к вере и называется духовным, по­коится глубоко внутри, и те внутреннейшие начала составляют голову. То, что следует ниже и называется гражданским, состав­ляет тело, а самая нижняя часть, называемая природной, образу­ет ноги. И так явствует, что когда эти три следуют одно за другим по порядку, человек составляет полноценное существо. Ибо тог­да все это втекает сверху вниз, так же, как в физическом смысле голова воздействует на тело, а через тело — на ноги. Так же ду­ховная составляющая перетекает в гражданскую, а через граж­данскую — в природную.

Супружество Господа и Церкви и его соответствие

Итак, то, что духовно, предстает в небесном свете, и этот свет освещает все по порядку, и тепло небесное, которое есть любовь, дает всему этому жизнь, и когда это случается, человек пребыва­ет в мудрости.

А поскольку сказано, что мудрость относится к образу жизни, а следовательно, к пониманию, встает вопрос, что есть мудрость жизни? Если говорить коротко, мудрость заключается в отрицании зла, поскольку оно язвит душу, государство и тело, и совершении благих дел, ибо это благоприятно для души, государства и тела.

Вот какова та мудрость, с которой связана супружеская лю­бовь, ибо она связана с такой мудростью через то, что избегает зла прелюбодеяния как отметины, остающейся на душе, в государст­ве и на теле. А поскольку такая мудрость, словно ключ, бьет из ду­ховных начал, относящихся к вере, это означает, что супружеская любовь пребывает в человеке в соответствии с положениями Церкви, ибо она соответствует мудрости каждого человека.

Мы также должны иметь в виду, хоть это неоднократно гово­рилось прежде, что в той мере, в какой человек духовен, он под­вержен влиянию истинной супружеской любви, ибо человек ста­новится духовным через духовное в религии.

(Более о мудрости, к которой прилепляется супружеская лю­бовь, говорится в № 163—165.)

(12) Церковь исходит от Господа, так же и супружеская любовь. Это следует из того, что уже сказано выше, так что я и не стану более о том говорить. К тому же все ангелы на Небе могут свидетельствовать, что истинная супружеская любовь исходит от Господа, а также что такая любовь пребывает в соответствии с их мудростью, а состояние мудрости соответствует состоянию веры. (Истории, которые следуют после этой главы, увиденные и услы­шанные мною в духовном мире, явственно подтверждают, что ан­гелы могут о том свидетельствовать.)

К сему прибавлю две достопамятные истории. Вот первая.

Однажды беседовал я с двумя ангелами. Один был из восточ­ного неба, а другой — из южного. Когда они поняли, что я размы­шляю о вещах, еще не известных, о мудрости и супружеской люб­ви, они спросили: «Известно ли тебе что-либо о состязаниях в мудрости в нашем мире?»...

'^.ЧАСТЬ-ПЕРВАЯ. Глава»'»

Я сказал: «Нет, ничего».

«Их множество, — сказали они, — и те, кто любит истины из духовного к ним интереса или оттого, что истины суть истины и являют собой путь к мудрости, — собираются вместе на заходе солнца, чтобы обсудить вопросы, которые требуют глубокого по­нимания». Затем они взяли меня за руку со словами: «Следуй за на­ми, и ты увидишь и услышишь. Это случится сегодня».

Они повели меня через равнину к холму. У подножия холма была аллея пальм, которая протянулась до самой вершины. Мы вошли в нее и поднялись наверх. Поднявшись на вершину, мы увидели рощу. Деревья в этой роще словно образовывали собою помещение театра, и внутри него было ровное пространство, вы­мощенное разноцветными камнями. Вокруг того места по четы­рем сторонам были расставлены стулья, на которых сидели люби­тели премудрости. В центре стоял стол, а на нем лежала бумага, скрепленная печатью.

Люди, которые сидели на стульях, пригласили нас занять сво­бодные места, но я сказал: «Два ангела привели меня сюда для то­го, чтобы я смотрел и слушал, я не для того, чтобы участвовал в обсуждении».

Тогда два ангела подошли к столу, сломали печать и прочли сидевшим о тайнах премудрости, которые были там записаны, чтобы можно было их рассмотреть и обсудить. Бумага была напи­сана и прислана сюда ангелами третьего неба. В ней содержались три вопроса.

Первый: «Каков образ Бога и каково подобие Божие, по ко­торому сотворен человек?»

Второй: «Почему люди рождаются, вовсе не обладая искус­ством, какое требуется для любви, в то время как птицы и животные, как благородные, так и низкого развития, рож­даются уже обладая тем искусством?»

Третий: «Что означает «Древо Жизни», «Древо познания до­бра и зла» и «вкушать от их плодов»?»

Внизу была приписка: «Сведите эти три вопроса к одному, за­пишите ваше мнение на листке бумаги и положите его на стол. Мы рассмотрим ответ. Если ваше суждение окажется справедли­вым и истинным, каждому из вас будет дано вознаграждение пре­мудрости».. '...,:...,.

Супружество Господа и Церкви и его соответствие _____________

Прочтя эти слова, два ангела удалились и взмыли каждый на свое небо.

Тогда люди, сидевшие на стульях, начали обсуждение и обду­мывание вопросов, поставленных перед ними. Они заговорили, вначале — те, кто сидел на северной стороне, затем — другие, с западной, южной и, наконец, с восточной сторон. Они взялись за первый вопрос, который звучал так: «Каков образ Бога и како­во подобие Божие, по которому сотворен человек?»

Для начала были каждому прочитаны следующие слова из Книги Бытия: «И сказал Бог: сотворим человека по образу На­шему и по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по об­разу Своему, об образу Божию сотворил его...» (Бытие 1:26— 27) «Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его...» (Бытие5:1).

Те, кто сидел на северной стороне, заговорили первыми: «Об­раз Божий и подобие Божие — это две жизни, которые вдохнул Бог в человека, — жизнь его воли и жизнь разума, ибо сказано: «Господь Бог... вдунул в лице его дыхание жизни', и стал чело­век душею живою» (Бытие 2:7). «В лице его» означает, что Он вдохнул в его понимание идею о том, что человек может желать блага и понимать истину, так чтобы дыхание жизней пребывало в нем. И поскольку Бог вдохнул в человека жизнь, образ и подо­бие Божие символизируют непорочность, которую эти мудрость и любовь и эти праведность и правосудие ему придают».

Те, кто сидел на западной стороне, согласились с этим сужде­нием, но добавили: «Это состояние непорочности, которое вдох­нул Господь, Он непременно вдыхает в каждого человека, начи­ная с Адама. Но оно пребывает в человеке как в сосуде, и человек является образом и подобием Божиим в зависимости от того, ка­кое вместилище он собой представляет».

Настал черед третьих, которые сидели на южной стороне, и они сказали: «Образ Божий и подобие Божие—две разные вещи, хотя они и соединены в человеке со времен творения. И мы можем видеть благодаря внутреннему свету, что образ Божий человек мо­жет потерять, а вот подобие Божие — нет. Мы видим это словно сквозь сито из того, что Адам сохранил подобие Божие после того,

В оригинале «дыхание жизней». Латинский перевод Библии следует древнееврейскому тексту, в котором здесь употреблено множественное число.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава VI

как лишился образа Его, ибо после грехопадения было сказано: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная до­бро и зло» (Бытие3:22). И позже он назван подобием, но не обра­зом Божиим (Бытие5:1)- Однако мы предоставляем нашим колле­гам с восточной стороны — у которых больше света — точнее высказаться о том, что есть образ Божий, а также подобие Божие».

Когда все успокоились, те, кто сидел на восточной стороне, встали со своих мест, посмотрели вверх в сторону Господа, затем вновь сели на свои места и сказали: «Образ Божий есть вместили­ще Бога. А Бог есть сама любовь и сама мудрость, так что образ Бо­жий есть вместилище, которое наполняется любовью и мудрос­тью от Бога. Зато подобие Божие есть совершенное подобие и цельное явление, которое любовь и мудрость представляют в человеке, а следовательно, его неотъемлемое свойство. Дейст­вительно, человек непреложно ощущает, что любит сам по себе и обладает мудростью сам по себе—либо желает блага и знает ис­тину саму по себе — в то время, впрочем, как ничем этим не обла­дает от себя, но от Бога. Только Бог любит сам по себе и премудр-ствует сам по себе, ибо Бог есть сама любовь и сама мудрость.

Подобие, или видимость, в которой любовь и мудрость, или благо и истина пребывают в человеке, словно они исходят от не­го, есть то, что делает человека человечным и способным воссо­единяться с Богом, и через это жить вечно. Это проистекает из того факта, что человек человечен благодаря тому, что способен желать блага и знать истину, словно это он делает сам по себе, в то же время зная и веря, что и то, и другое исходит от Бога. Ибо Бог помещает свой образ в человека в соответствии с тем, на­сколько человек ведает об этом и в это верит. И дело обстоит совсем не так, когда человек верит, что всем этим обладает сам по себе, а не благодаря Богу».

Едва они сказали это, их охватил жар, исходивший от любви к истине, и они сказали: «Может ли человек воспринять сколько-нибудь любви и мудрости, удержать воспринятое и дать ему но­вую жизнь, если он не чувствует это как свое? И как может чело­век соединиться с Богом через любовь и мудрость, если он не обладает потребностью к такому соединению? Ибо без такой вза­имности никакое соединение невозможно. А способствует соеди­нению то, что человек любит Бога и сознает, что Божьим являет­ся все то, чем он обладает как бы сам по себе, веря, однако, что

Супружество Господа и Церкви и его соответствие

все это от Бога. И как же может человек жить вечно, не соеди­нившись с Превечным Богом? И разве может человек быть чело­веком, не обладая подобием Божиим в себе?»

Все слушавшие одобрили сказанное и предложили сделать заключение из того, что было сказано. И вот что они возвестили; «Мы можем сделать это заключение исходя из следующего: чело­век есть вместилище Бога, а вместилище Бога есть образ Божий. А Бог есть сама любовь и сама мудрость, а следовательно, человек есть вместилище для того и другого. И такое вместилище есть об­раз Божий в той мере, в какой человек способен это воспринять.

Также человек есть подобие Божие благодаря тому, что он чувствует то, что в нем от Бога, как свое. Однако это подобие пре­творяет его в образ Божий в той мере, в какой он признает, что любовь и мудрость, или благо и истина пребывают в нем не как нечто, принадлежащее ему, но как Богово и исходящее от Бога».

133 После того они перешли ко второму предмету рассмотрения: «Почему люди рождаются, вовсе не обладая искусством, ка­кое требуется для любви, в то время как птицы и животные, как благородные, так и низкой породы, рождаются уже обладая тем искусством, какое потребно для их любви?»

Вначале они подтвердили эту истину различными рассужде­ниями, например, что человек рождается, не обладая каким-либо • знанием, ни даже знанием о супружеской любви. Опросив знаю­щих людей, они установили, что младенец не может даже сам припасть к материнскому соску, обладая врожденным знанием, и матери или кормилице приходится делать это самим. И единст­венное, что он умеет — это сосать, а научился он тому от непре­станного сосания в утробе. Позднее выясняется, что младенец не умеет ходить ни даже звуки произносить на каком-либо человече­ском наречии, — тем более выразить свою любовь, как умеют это делать животные. Еще далее выясняется, что он.не имеет пред­ставления о том, какая пища ему полезна, в то время как живот­ным это ведомо, хватает все, до чего может дотянуться, и тащит в рот, независимо от того, чистое оно или грязное.

Опытные люди сказали, что без дополнительных объяснений человек даже не понимает различия полов, и уж тем более вовсе ничего не знает о том, как мужчина и женщина любят друг друга. Даже юноши и девушки не знают об этом и нуждаются в соответ-

Дата добавления: 2015-08-02