Она происходит от супружества блага и истины

83 Существуют внутренние и внешние источники супружеской любви; внутренние источники многочисленны, и таковы же внешние. Но есть один глубочайший, или подлинно всеобщий ис­точник. То, что последует ниже, призвано свидетельствовать, что таким источником является супружество блага и истины.

Причина, по которой никто еще не определил источником этой любви супружество блага и истины, есть то, что никем еще не было замечено, что существует некий союз между благом и ис­тиной. Это не было прежде замечено, потому что благо еще не яв­лялось в таком свете, чтобы его признали за истину, то есть знание об этом сокрыто столь глубоко, что никакие усилия извлечь его из тех глубин не увенчались успехом. А поскольку благо, по указанной причине, есть еще неведомая сущность, никто не мог и помыслить о супружестве между благом и истиной.

Действительно, с природной, разумной точки зрения, приня­той в нашем мире, благо представляется столь удаленным от ис­тины, что между ними не усматривается никакой связи. В этом можно убедиться из тех разговоров, в которых упоминаются бла­го и истина. Когда кто-либо говорит: «Это есть благо», — он вовсе не думает об истине, а когда говорит: «Это истина», — вовсе не помышляет о благе. Итак, в наши дни многие верят, что истина есть нечто совершенно от всего отделенное, то же можно ска­зать и о благе. Многие также верят, что люди образованны и муд­ры, а следовательно, человечны, в соответствии с истинами, о ко­торых они думают, пишут, говорят и в которые верят, в то же время никак не соотнося их с благом.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава V

Ниже, однако, поясняется, что не существует блага без исти­ны и истины без блага, поскольку меж ними заключен вечный брачный союз, а также что этот союз является источником супру­жеской любви, — в следующем порядке:

(1) Благо и истина являются универсальными составля­ющими творения, а следовательно, содержатся во всех твар-ных вещах, и в этих вещах они содержатся в соответствии с формой тех вещей.

(2) Не существует отдельно блага или отдельно истины, ибо они всегда едины.

(3) Существует истина в благе, и из этого проистекает, что существует благо в истине — то есть истина, которая исходит из блага, и благо, которое исходит из этой исти­ны, — и оба они обладают, со времен творения, устойчивым стремлением к тому, чтобы объединиться меж собой.

(4) В существах животного мира истина блага (то есть истина, которая исходит от блага) мужского рода, а благо истины (благо, исходящее от истины) — женского.

(5) Половая любовь проистекает от супружества блага и истины, исходящих от Господа, то же можно сказать о су­пружеской любви.

(6) Половая любовь свойственна внешним, или природным людям, а следовательно, она обычна и для всего животного мира.

(7) В то же время супружеская любовь принадлежит внут­ренним, или духовным людям, так что она встречается только у людей.

(8) Человеческая супружеская любовь по отношению к по­ловой любви — как алмаз в своей породе.

(9) У человека половая любовь не является источником су­пружеской любви, но лишь точкой отсчета. Она есть, так сказать, природная данность, в которую может быть вжив­лена духовность.

(10) Когда супружеская любовь уже вживлена, половая лю­бовь преображается и становится целомудренной.

(11) Мужчина и женщина являют собой точный образ су­пружества блага и истины.

(12) Этот образ есть то, что они собой представляют в самой глубине своего естества, где раскрываются внутрен-

Источник любви в супружестве

ние начала мысли, а затем этот образ переходит в части тела, которые наполняются им из самых глубин.

84 (1) Благо и истина являются универсальными составляю­щими творения, а следовательно, содержатся во всех твар-ных вещах, и в этих вещах они содержатся в соответствии с формой тех вещей. Благо и истина — универсальные составля­ющие творения, ибо они заключены в Господе Боге Творце. Дей­ствительно, они — это Он, ибо Он есть само Божественное благо и Божественная истина. Но это становится более очевидным для нашего умственного постижения, а следовательно, как понятие, достойное осмысления, если мы говорим «любовь» вместо «благо» и «мудрость» вместо «истина». Таким образом, Божественная лю­бовь и Божественная мудрость пребывают в Господе Боге Твор­це, и они есть Он, что означает, что Он есть сама любовь и сама мудрость. Любовь и мудрость есть то же, что благо и истина. Это так, поскольку благо есть любовь и истина есть мудрость, ибо лю­бовь проистекает от блага и мудрость — от истины. Поскольку первые два понятия есть то же, что вторые два, временами по от­ношению к ним я буду применять одно выражение, а времена­ми — другое. Но в любом случае оно будет означать одно и то же. Это пояснение приведено здесь для того, чтобы рассудок не при­нимал эти понятия за обозначения различных сущностей.

85 Итак, поскольку Господь Бог Творец есть сама любовь и сама мудрость, и Он создал Вселенную из самого себя — как исходящее из Него деяние, — не может все сотворенное Им не содержать в себе-частицу блага и истины. Ибо все, что создано кем-либо или исходит от кого-либо, несет на себе печать своего создателя. Рас­судок может заключить, что это так, из порядка, в котором в соз­данной Господом Вселенной одно сменяет другое. Одна вещь со­здана ради другой, и так все со всем связано, как звенья в одной. цепи.

Кроме того, все в мире создано ради человека, так что уже от него происходят ангелы небесные. Через человеческий род тво­рение возвращается к создавшему его Творцу. Это объединяет Творца и созданную Им Вселенную, а через такое сопряжение она существует вечно. Вследствие этого благо и истина именуют­ся вечными составляющими Вселенной. Всякий разумный человек

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава V

может ясно видеть эту истину. В каждой созданной вещи он ви­дит то, что относится к благу, и то, что относится к истине.

86 Благо и истина в тварном мире пребывают в соответствии с формой каждой вещи, ибо каждая вещь подвержена их влия­нию в зависимости от своей формы. Всеобщей преемственностью является не что иное, как превечное влияние Божественного бла­га и Божественной истины, которое проявляется в той форме, что создают благо и истина. Действительно, пребывание — пре­емственность существования — есть постоянное возобновление, или творение.

Многое может свидетельствовать о том, что каждый объект подвержен влиянию в зависимости от своей формы. Взять, к при­меру, проистечение тепла и света, исходящих от солнца, на все виды растений. Каждое из них воспринимает этот свет в зависи­мости от своей формы — всякое дерево и всякий кустарник, вся­кое растение и всякая трава. Все они испытывают одинаковое влияние, однако восприятие — в зависимости от формы — позво­ляет каждому виду оставаться самим собой. То же можно сказать о таком влиянии на все виды животных соответственно их фор­ме. Даже необразованный человек может сказать, слушая звуча­ние различных музыкальных инструментов — труб, флейт, клар­нетов и органов, — что звучание это соответствует их форме, в то время как оно извлекается благодаря одинаковому движению, или проистечению воздуха.

87 (2) Не существует отдельно блага или отдельно истины, ибо они всегда едины. Когда кто-либо желает привнести чувство в понятие о благе, он может сделать это, лишь привнеся понятие о чем-то таком, что это благо собой воплощает и делает ощути­мым. Без этого благо есть нечто бесформенное. А то, что вопло­щает и выражает его, имеет отношение к истине. Если просто произнести слово «благо» — та или иная вещь в тот же момент не представится благом. Если же определить его абстрактно, без ка­кого бы то ни было предмета, на который оно направлено, — ста­нет очевидным, что оно ничего собой не представляет. Но с предметом, на который оно направлено, оно уже не будет ничем. Ясный рассудок не может не понимать, что благо без чего бы то ни было конкретного определить невозможно, а следова-

Источник любви в супружестве

тельно, оно ни к чему не имеет отношения, не возбуждает ника­ких чувств, не определяет никаких состояний, — словом, не обла­дает никакими качествами. То же происходит и со словом «исти­на», если его произносят, ни к чему конкретному не прилагая. Предметы же, к которым оно относится, имеют отношение к бла­гу, что совершенно очевидно для здравого рассудка.

Но разновидности блага бессчетны, и каждая имеет свои выс­шие и низшие состояния, как ступени на лестнице. Названия так­же меняются, в зависимости от его развития и того, что оно из се­бя представляет, так что всем, кроме мудрейших из людей, сложно разобрать, как благо и истина соотносятся с объектами и соединяются в них. Однако всякий может видеть, что не суще­ствует блага без истины и истины без блага, ежели ему известно, что всякая и каждая вещь во Вселенной имеет отношение к бла­гу и истине (как сказано выше в №№ 84—85).

Многие вещи показывают, а значит подтверждают, что не су­ществует отдельно блага и отдельно истины. Так же, как не суще­ствует содержания без формы и формы без содержания. Так же и благо есть содержание, или бытие, и именно через истину это содержание, или бытие, получает форму.

Кроме того, в человеке есть воля и рассудок. Благо относится к воле, а истина — к рассудку. И одна воля ничего не может без рассудка, так же и рассудок ничего не может, не имея к тому по­буждения.

В человеческом теле существуют два источника жизни: серд­це и легкие. Сердце не может поддерживать разумную и двига­тельную жизнь без дыхания, которое осуществляется через лег­кие, то же и легкие без сердца. Сердце относится к благу, а дыхание, осуществляемое легкими, — к истине. Это еще одно соответствие. И так обстоит дело с каждым отдельным понятием разума и каждой и всякой частью человеческого тела. Но здесь не место приводить дальнейшие подтверждения. Однако их можно найти в «Ангельской премудрости о Божественном Провидении», №№ 3—26, где все это объяснено в следующем порядке: 1) Все­ленная и все ее тварные составляющие произошли от Божест­венной любви через Божественную мудрость, или, что то же са­мое, от Божественного блага через Божественную истину; 2) Божественное благо и Божественная истина исходят от Господа как одно целое; 3) и это целое в каком-либо виде присутствует

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава V

в каждой тварной вещи; 4) благо есть благо именно благодаря то­му, что оно соединено с истиной, а истина есть истина лишь бла­годаря тому, что она соединена с благом; 5) Господь не дает им разделиться, а это значит, что либо человек имеет дело с благом и истиной вместе, либо — со злом и ложью вместе. И так далее.

(3) Существует истина в благе, и из этою проистекает, что существует блаю в истине — то есть истина, которая исходит из блага, и благо, которое исходит из этой истины, — и оба они обладают, со времен творения, устойчивым распо­ложением к тому, чтобы объединиться меж собой. Необходи­мо обозначить некую идею об этих вещах, ибо от этого зависит по­стижение главного источника супружеской любви. Ибо, как разъясняется ниже, истина во благе, или истина, которая исходит из блага, мужского рода, а благо в истине, или благо, которое исхо­дит из истины, — женского. И это будет проще понять, если вмес­то слова «благо» говорить «любовь» и вместо слова «истина» гово­рить «мудрость» (№ 84 выше показывает, что это.одно и то же).

Мудрость не может проявиться в человеке иначе, как через лю­бовь к обретению мудрости. Если эту любовь убрать, человек вовсе лишится мудрости. Мудрость, которая проистекает из этой любви, означает то же самое, что истина блага, или истина, которая проис­текает из блага. Но когда человек обретает для себя премудрость через такую любовь, и любит ее в себе, или любит себя через это; он обретает любовь, которая есть любовь к премудрости. Вот что означает «благо в истине, или истина, которая исходит из блага».

Итак, человек испытывает два вида любви. Та, которая прихо­дит первой, есть любовь к пребыванию в мудрости, а другая, ко­торая приходит позднее, — его любовь к мудрости. Но ежели эта _ любовь остается с человеком, это дурная любовь, которую мы на­зываем гордыней, или любовь к собственному разуму. Ниже ста­нет понятно, что непосредственно творением было предусмотре­но, что такая любовь отберется у мужчины, дабы охранить его от погибели, и передана будет женщине, дабы сделаться супружес­кой любовью, которая объединяет людей.

Более об этих двух видах любви и о переходе второго вида в любовь к женщине сказано выше (№ 32—33) ив главе I (№ 21).

Итак, если взять любовь в значении блага и мудрость в значе­нии истины, то из сказанного здесь становится очевидным, что

Источник любви в супружестве

в благе есть истина, или что истина исходит из блага, а отсюда — благо в истине, или что благо исходит из истины.

89 С сотворения мира у этих двух понятий существует вкоренен­ная наклонность к взаимному соединению в одно, ибо одно фор­мируется из другого — мудрость из любви к пребыванию в исти­не, или истина из блага; любви к мудрости, проистекающей из этой истины, или блага истины, происходящей от этой любви. Данный пример показывает, что у них существует взаимная на­клонность к соединению и слиянию воедино.

Но такое бывает лишь с теми мужчинами, которые обладают истиной мудрости, и с теми женщинами, которые обладают лю­бовью к этой мудрости в своих мужьях, то есть с теми, кто пребы­вает в истинной супружеской любви.

Ниже будет разъяснено, какой мудростью должен обладать мужчина и какой любовью — женщина.

90 (4) В существах животного мира истина блага (то есть истина, которая исходит от блага) мужского рода, а благо истины (благо, исходящее от истины) —женского. Сказанное выше в №№ 84—86 показывает, что вечный союз любви и мудро­сти, или супружество блага и истины проистекает от Господа, Творца и Вседержителя и что созданные субъекты получают их каждый в соответствии со своей формой. И тогда мужчина полу­чает истину премудрости от этого супружества или союза, и Гос­подь присоединяет к ней благо любви согласно тому, как он ее воспринимает. И это восприятие происходит в его разуме — вот почему мужчина рожден быть разумным. Рассудок в своем собст­венном свете может видеть это из различных качеств мужчины — главным образом из мотивации его поступков, из того, какое муж-

• чина находит себе применение, из его манер и облика.

Мотивацией мужчины является желание знать, понимать и стать мудрым: знать в детстве, понимать — в отрочестве, а стать мудрым — в начале зрелости и до старости. Это показывает, что его натура или характер имеют наклонность к формированию ра­зума, а это в свою очередь означает, что он рожден, чтобы быть ра­зумным. Но это может произойти только из любви, и так Господь присовокупляет к нему еще и любовь, в соответствии с его воспри­ятием — то есть в соответствии с его желанием стать мудрым.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава V

То и другое проявляется в его наклонностях, которые обраще­ны к занятиям, относящимся к разуму, или к таким, где разум пре­обладает. Большинство из них относятся к общественным делам и имеют целью служение обществу. Его манеры всегда вытекают из преобладания в нем разума. Вот почему занятия мужчины, кото­рые и можно обозначить как «манеры», — разумны, а ежели нет — он обычно желает, чтобы они таковыми представлялись. Мужскую разумность можно наблюдать во всех мужских достоинствах. Сие можно видеть также из его облика, который совершенно отличен от женского. (Об этом также говорится выше, в № 33.) В дополне­ние ко всему этому он обладает плодовитостью*, которая исходит не из чего-либо, но из разума, ибо она проистекает из истины, ко­торая является порождением пребывающего в нем блага. Позднее будет доказано, что это и есть источник плодовитости.

91 В то же время женщина рождена, чтобы отвечать действием воли на веления разума мужчины, или, иными словами, чтобы быть любовью к мужской мудрости, ибо она формируется через его мудрость. (Подробнее об этом см. выше, № 88—89.) Это так­же утверждается через основание ее поступков, через то, к чему она прилепляется, а также через ее манеры и облик.

Мотивом поступков женщины является ее наклонность лю­бить знание, учение и мудрость — не в себе, но в мужчине, — и все, это для того, чтобы любить мужчину. Ибо мужчину следует лю­бить не за его облик, который кажется человеческим, но за его талант, который делает его человеком.

Женщина прилепляется к рукоделию, называемому шитьем, вышивкой и так далее, выполняемому для одежды, которая ее украшает и усиливает ее привлекательность. Она также прилеп­ляется ко многим видам работ, называемых работами по хозяйст­ву, которые связаны с деятельностью мужчины, имеющей, как было сказано, общественный характер. Женщина получает это через наклонность соединиться с мужчиной, быть женой, и таким образом стать одним целым со своим мужем.

В ее манерах и облике это проявляется настолько ясно, что не требует объяснений.

" Здесь имеется в виду представление, свойственное XVIII веку, что плодови­тость является исключительной прерогативой мужчины, женщина же участ­вует в этом как средство для развития и произведения на свет плода.

Источник любви в супружестве

92 (5) Половая любовь проистекает от супружества блага и истины, исходящих от Господа, то же можно сказать о су-

. пружеской любви. В № 84—87 показано, что благо и истина пре­бывают повсюду, а следовательно, и во всех тварных объектах, что они пребывают в них в соответствии с формой каждого объ­екта и что благо и истина являют собой не две вещи, но исходят от Господа как одно целое. Это означает, что повсеместность су­пружества исходит от Господа и охватывает всю Вселенную от начала до конца, то есть от ангелов небесных и до земляных чер­вей. Повсеместность супружества блага и истины исходит от Гос­пода, поскольку ей сопутствует деторождение, то есть способ­ность производить потомство и порождать плоды, а это соответствует задаче Божественного Провидения, которое при­звано сохранять вселенную через воспроизводство жизни из по­коления в поколение.

Итак, поскольку эта повсеместность, относящаяся к супруже­ству блага и истины, проникает в субъекты, сообразуясь с их фор­мой (№ 86), это означает, что и мужчина проникается ею соглас­но своей форме, то есть через волю, ибо она есть форма воли, исходящая из мужского понимания вещей. И эта повсеместность также является детородной, а следовательно, из нее исходит и половая любовь.

93 Супружеская любовь исходит из нее, поскольку для людей, а также для ангелов эта повсеместность наполняет собой форму премудрости. Ибо мудрость человека может возрастать в тече­ние всей его жизни в природном мире, а затем и в вечности на не­бесах, и его форма становится более совершенной по мере того, как возрастает его премудрость. Эта форма воспринимает не по­ловую любовь, но любовь к одному человеку противоположного пола, то есть к одной женщине, ибо с нею мужчина может соеди­няться вплоть до самых сокровенных своих глубин, в которых со­держится Небо со своими радостями — и этот союз есть союз су­пружеской любви.

94 (6) Половая любовь свойственна внешним, или природным людям, а следовательно, она обычна и для всею животного мира. Всякий человек рождается телесным. Он становится все более и более естественно-разумным, а поскольку он любит пони-

Дата добавления: 2015-08-02