Принципы Накшбандийского пути

Камильджан Рахимов

НАКШБАНДИЯ –

ПУТЬ ВЕЛИКИХ

НАКШБАНДИЯ – ПУТЬ ВЕЛИКИХ

Принципы Накшбандийского пути

Ходжа Абдул-Халик Гиждувани сформулировал правила, которые рассматриваются в качестве принципов Накшбандийского братства.

1. Хуш дар дам – сознательное дыхание.

“Хуш” означает “ум”, “дар” означает “в”, “дам” означает “дыхание”. Это значит, по словам Абдул-Халика Гиждувани, что “мудрый искатель должен охранять свое дыхание от невнимательности при вдохе и выдохе, тем самым всегда удерживая свое сердце в Божественном Присутствии; он должен оживлять свое дыхание поклонением и служением и направлять это поклонение своему Господу полным жизни, ибо при каждом осознанном вдохе и выдохе дыхание живо и связано с Божественным Присутствием. Всякое дыхание, если вдох и выдох совершаются с невнимательностью, мертво, отсоединено от Божественного Присутствия”.

Хазрат Накшбанд сказал: “Этот орден построен на дыхании. Поэтому обязанность каждого – охранять свое дыхание во время вдоха и выдоха и далее, охранять свое дыхание в промежутке между вдохом и выдохом”.

Шейх Абуль-Джанаб Наджмуддин ал-Кубра сказал в своей книге “Фаватих ал-Джамал”: “Зикр разливается в теле всякого отдельного живого создания по необходимости его дыхания – даже без воли – как признак подчинения, которое есть часть его (живого существа) сотворения. Через посредство их дыхания звук буквы “Ху” Божественного Имени Аллах производится при каждом выдохе и вдохе, и это признак Незримой Сущности, служащий тому, чтобы подчеркнуть Единственность Бога. Следовательно необходимо присутствовать при этом дыхании, чтобы осознавать Сущность Творца”.

2. Назар бар кадам – наблюдение за шагами.

Это указание на то, что человек следует по стопам Пророка (с.а.в.).

Опускание взора – еще и признак смиренности, скромности; гордые и высокомерные люди не смотрят под ноги.

Имам Раббани сказал в 295-м письме из Мактубат: “Взор предшествует шагу, и шаг следует за взором. Восхождение к высокому состоянию – в первую очередь видением, которое сопровождается шагом. Когда шаг достигает уровня восхождения взора, тогда взор будет поднят к следующему состоянию, к которому, в свою очередь, последует шаг. Тогда взор поднимется еще выше и шаг последует в свою очередь. И так далее, до тех пор пока взор не достигнет состояния совершенства и шаг в свою очередь последует (за ним). Мы говорим: “Когда шаг следует за взором, мурид достигает состояния готовности в приближении к стопам Пророка (с.а.в.). Так что шаги (следы) Пророка (с.а.в.) считаются источником происхождения всех шагов”.

Ходжа Бахауддин Накшбанди сказал: “Если мы будем смотреть на ошибки наших друзей, то мы останемся без друзей, потому что никто не совершенен”.

3. Cафар дар ватан - путешествие на родину.

Это значит совершать путь к родной земле. Это значит, что идущий совершает путь из мира творения к Творцу. Передают, что Пророк (с.а.в.) сказал: “Я иду к своему Творцу от одного состояния к лучшему состоянию и от одной стоянки к более высокой стоянке”. Идти надо от желания запретного к жажде Божественного Присутствия.

Путешествие бывает внешним и внутренним. Первое – это передвижение по земле в поисках совершенного Проводника. Это помогает внутреннему путешествию. Оно требует оставления низких нравов и движения к высшим, чтобы человек выбросил из сердца все мирские желания. Он будет поднят от состояния неочищенности к состоянию чистоты. Он очистит сердце, сделав его чистым, как вода, прозрачным, как хрусталь, отполированным, как зеркало, показывающим истинное положение дел, того, что нужно ему в повседневной жизни.

4. Хилват дар анджуман – одиночество в толпе.

“Хилват” – уединение. Этот принцип означает внешне быть с людьми, а внутренне оставаться с Богом.

Уединение бывает внешним и внутренним. Внешнее – это уход в уединенное место, где нет людей. Оставаясь наедине, человек сосредотачивается на зикре.

Внутреннее уединение – это уединение среди людей. При этом сердце ищущего должно присутствовать со своим Господом и отсутствовать у творений, хотя внешне, физически человек находится в кругу людей. Сказано: ищущий так глубоко будет погружен в тихий зикр в своем сердце, что даже если он попадет в людскую толпу, он не услышит их голоса. Состояние зикра поглощает его и заставляет его не осознавать ничего, кроме его Господа. Это наивысшее состояние уединения, и оно рассматривается как истинное уединение, как упомянуто в Священном Коране: “Люди, которых не отвлекает ни торговля, ни купля от поминания Аллаха” (24:37). Это путь Накшбандийского братства.

5. Ёд кард – поминание.

Значение “ёд” – “зикр”. “Кард” означает сущность зикра. Ёд кард – это совершение зикра языком и сердцем.

6. Боз гашт – возвращение.

Самообладание: во время зикра мысли не должны рассеиваться. Это состояние, в котором ищущий, который делает зикр нафи ва исбат, приходит к пониманию слов Пророка (с.г.в.): “Илахи анта максуди ва ридака матлуби”.

7. Нигох дошт – внимательность.

Нигах означает зрение. Это значит, что ищущий должен смотреть за своим сердцем и охранять его от проникновения дурных мыслей.

Один шейх сказал: “Благодаря тому, что мое сердце я охранял десять ночей, мое сердце охраняло меня двадцать лет”.

Абу Бакр ал-Каттани: “Я был стражем у двери моего сердца 40 лет, и я никогда не открывал ее ни для кого, кроме Аллаха, Всемогущего и Всевышнего, пока мое сердце не перестало узнавать никого, кроме Аллаха Всемогущего и Всевышнего”.

8. Ёд дошт – воспоминание.

Совершающий зикр хранит свое сердце с нафи ва исбатом при каждом дыхании. Это требует того, чтобы ищущий постоянно хранил свое сердце в Божественном Присутствии Аллаха. Это позволяет ему осознать и проявить Свет Сущности Единственности (анвар аз-зат ал-ахадийа).

Дата добавления: 2015-07-20