Мифология уральских народов (финно-угры и самодийцы), кетов и палеоазиатов.

Мифология и религия финно-угро-самодойский народов - это, с одной стороны, совокупность религиозно-мифологических традиций народов от финнов до селькупов, с др стороны, то общее, что прослеживается или прослеживалось в религии и мифологии этих народов и было унаследовано от далеких общих предков ими.

Сложность изучения религиозно-мифологических традиций здесь в отсутствии древних источников (письменность у большинства народов появилась с христианством, а значит, с разрушением целостности исходных языческих представлений о мире и тп). На особую древность могут претендовать черты религии и мифологии обских угров, самодийцев, саамов, они поздно и слабо подверглись воздействию мировых религий, а еще они живут там, где жили их предки.

Важнейший источник – свод финско-карельского поэтического эпоса Калевала.

В общем, основа религиозных верований у них – анимизм.

В финно-угро-самодйской (фус-далее) мифологии устройство мироздания представлялось так:

3 части. Верхняя – небо (закрепленное в центре гвоздем – полярной звездой, и вращ-ся вокруг этого центра),

средняя – земля, с севера ограничена водами океана, пересеченная с юга на север мировой рекой;

нижняя – подземный мир, страна покойников и духов зла.

Троечастность мироздания ~ Трое главных богов. Главный – бог неба, создатель и верховный управитель всего. Например, У финнов – Укко, у обских угров – Нуми-Торум.

Второе место - богиня среднего мира, супруга бога неба. Иногда просто «мать земли». Обитает чаще всего в верховьях мировой реки, где возвышается мировое дерево (кстати, важный символ для мифологии). На ветвях могут размещаться души нерожденных. Распространен миф, что богиня жила сначала на небе, а потом была спущена или сброшена мужем. Еще она покровительствует женщинам, особенно роженицам, а лепечущие малыши общаются с ней на понятном ей языке. (ср. с тюркской богиней Умай). У нее есть сын, покровитель человеческого рода, посредник между людьми и богами. Тройку замыкает властелин подземного мира, глава всех духов зла, покровитель болезни, управитель страны мертвых. Часто это младший брат верховного бога. Он участвовал в создании земли и сделал всякие горы и опасные неблагоприятные области, а еще проделал дыру в земле, через которую проник в подземную страну и завладел ею, через нее же выходят на землю духи болезней и кровососущие насекомые.

У самодийцев страна мертвых далеко на севере в холодном море.

Представления о противоположности, перевёрнутости: смерть людей в среднем мире означает рождение под землей и наоборот. И кстати, у многих уральских народов с этим связан обычай портить вещи, оставляемы на могиле у покойника – там все будет целым и пригодным для использования.

Существуют и другие боги, отвечающие за какое-то природное явление.

У энцев и ненцев есть Бык Севера, когда он сбрасывает вылинявшую шерсть – идет снег, дует изо рта – сильный ветер, когда он стоит на месте – холод, а если двигается –теплеет. Это только один пример, в рамках общих анимистических идей мифологические истолкования природных явлений различаются огромной пестротой.

Божества стихий и светил относятся ко второму уровню пантеона, божества среднего мира.

Общее происхождение можно проследнить у представлений и представителей низшего уровня пантеона, духов и чертей. Большинству ФУС народов известны лешие, водяные, домовые. Духи зла и болезней – подданные и помощники хозяина нижнего мира. Себе в помощники из числа низших духов набирают себе шаманы. Воплощениями низших духов могут быть некот. природные объекты – камни, деревья, становящиеся благодаря этому объектами религиозного культа.

Космогонии.

В самых распространенных мифах бог-создатель велит водоплавающей птице (чаще всего гагаре) нырнуть на дно океана и принести оттуда кусочек земли. Иногда говорится о 2х птицах: о гагаре, ей не удается справиться, и утке, она не такая хорошая ныряльщица, как гагара, но землю приносит. Иногда образ ныряльщицы принимает младший брат верховного бога. Верховный бог создает из комочка земную твердь, которая разрастается, и все полезное на ней, а младший брат берет крупинки земли, спрятанные в клюве, чтобы создать неровности земли и вообще ее испортить. Бытует миф о сотворении мироздания из яиц утки, например, у карелов, утка откладывает яйца на колено единственного обитателя океана или на холм посреди волн, яйца скатываются, разбиваются, из них создается земля. И разных частей яйца – желтка, белка, скорлупы – образуются разные части мироздания.

Большинство известных фус народам мифов о происхождении навеяны библейскими мотивами, и вероятно вторичны. У манси: творец создает из стволов лиственницы лесных чудовищ, потом из скрцевины и корней лиственницы у него получаются мохнатые нежизнеспособные люди, и только с 3й попытки из ивовых прутьев обмазанных глиной он создает людей

Мифы о вселенском потопе или пожаре имеют место быть

Широко распространены мифы о культурных героях, например, в финско-карельских повествованиях Калевалы небесный кузнец добывает источник изобилия Сампо.

Анимистические верования уральских народов предполагали постоянное выполнение обрядов, соблюдение запретов, предписаний для умилостивления богов и духов и избежания их гнева.

Особое место принадлежало шаманству.

Кеты.

Религиозное состояние народа определили шаманство, а так же культы и верования, возникшие на основе ранних мифологических представлений. Христианство влияло мало. Два начала кетской мифологической традиции: восприятие всех частей мира живыми

и его пространственный дуализм, связанный с положительным или отрицательным отношением к человеку.

Антагонистические сферы мира:

-вертикальная земля-небо

-горизонтальная верхнее-нижнее течение реки

Положительная сфера – юг и земля в верховьях Енисея и другой любой реки, отрицательная сфера – север и низовья. Это влияло,например, на расположение жилищ, кладбищ, стойбищ…

Мир включает 2 временных этапа. 1й – возникновения мира, людей, животных. 2й – объединяет прошлое, настоящее и будущее уже созданного мира.

Центром очередного мироздания являются топкие места, где всплывают сухие, покрытые лесом кочки, оживают неск человек, восстают мифологические герои.

В кетской мифологии есть и положительные и отрицательные творцы земли. Положительные: верховный бог Есь, мифологический герой Альба, шаман Дог. Им противостоят: изгнанная на землю жена Еся Хоседам, а еще Дотет.

Одна из поздних версий создания мира: Есь и Дотет создают разные участки по обе стороны от середины земли: к верху по течению енисея и к низу. Земля Еся удобна, а Дотета, естественно, нет.

Земля – плоский диск, окружениа водным пространством, плавает на нем или поддерживается, например, большим кротом, большой птицей, ногой. Над землей 7 параллельных ей слоев, образующих небо. Ниже поверхности земли – достаточно неопределенный подземный мир. Кеты – в самом центре земли.

Аллэлы – покровительствующие сородичам старухи, изображавшие их деревянные фигурки передавались в роду по наследству. Их задабривали едой, одеждой, украшениями.

Благополучие человека по большей степени зависело от состояния жизненной субстанции – ульвей. Это вроде маленького двойника человека, она где-то поблизости находится. Если эта тень потеряется, отстанет, то человек умирает.

Палеоазиатские народы.

Согласно их мифологическим воззрениям, вселенная включает верхний, средний и нижний миры. Верхний или нижний ещё могут подразделяться на 5, 7, слоёв. Верхний мир («облачная земля») населён «верхним народом» или «народом рассвета». Полярная звезда - это кол, к которому, как олени, привязаны другие звёзды. Звёзды и созвездия часто представляются людьми. Например, Арктур - предводитель звёзд. Согласно чукотским представлениям, на небе в некоторых местах обитают определённые категории мертвецов; коряки считают, что одна из душ поднимается после смерти на небо к верховному существу, а другая душа (тень) через погребальный костёр отправляется в нижний мир.

Верховное небесное существо («некто наверху», «творец») олицетворяет космический порядок в целом и покровительствует людям, но редко прямо вмешивается в их жизнь. Одной из функций небесного хозяина была, согласно старинным корякским верованиям, посылка душ умерших родственников в чрево матери. Небесное божество ассоциируется также с некоторыми солярными «направлениями» (рассветом, полднем, зенитом) или прямо с солнцем.

К числу небесных существ чукчи относят 22 «направления», в т. ч. зенит, полдень, солнце, Полярную звезду. К «существам» причисляются также мухоморы, считающиеся особым «племенем». Мухоморы - источник наркотической ритуальной еды - играют большую роль в мифологии всех палеоазиатов.

Духи-хозяева трудно отделимы (особенно у ительменов) от богов и шаманских духов. Творцом и хозяином моря у ительменов является Утлейгон, но гораздо популярнее рыбообразный морской бог Митг - своего рода хозяин рыб.

Для северо-восточных палеоазиатов характерны образы, в которых сливаются природный объект и его «дух», такие, как великан с края земли, который производит холодный ветер, встряхивая снег лопатой. В чукотской демонологии, отчасти совпадающей с эскимосской, имеется целый ряд существ, занимающих промежуточное положение между духами - хозяевами земли и сакрализованными животными, например касатка, превращающаяся летом в волка.

Собственно злые духи, несущие болезнь и смерть живут под землёй или в пустынных местах на западе (но не на море). Их жизнь под землёй мыслится в обратной симметрии по отношению к жизни людей на земле (напр., когда на земле светло, у них темно, меняются местами «левое» и «правое» и т. д.).

Особую категорию составляют духи-охранители, изготовленные в виде фетишей, амулетов-заместителей, например у ительменов. Чукчи и коряки часто называют «деревянный дух», главным из них является деревянный прибор для добывания огня, имеющий антропоморфные черты и считавшийся хранителем очага и оленьего стада.

Центральным, активным и, возможно, древнейшим персонажем мифологии палеоазиатов, главным героем мифов творения у чукчей и всего повествовательного фольклора у коряков и ительменов является первопредок - культурный герой и мифологический озорник-трикстер Ворон. Главный его подвиг - добывание света и небесных светил (до этого они существовали только в верхней вселенной). В мифах коряков Ворон представлен не творцом, а первопредком. В фольклоре палеоазиатов, особенно у коряков, Ворон побеждает злых духов шаманскими силами и хитростью.

В сказаниях, мифологических сказках и анекдотах о Вороне и его народе (семействе) как бы сфокусирована вся палеоазиатская мифология, а в его образе наиболее отчётливо проявились некоторые её общие черты, роднящие палеоазиатскую мифологию (одну из наиболее архаичных в Азии) с другими архаическими мифологическими системами: совмещение человеческой и звериной (в данном случае - птичьей) природы, лёгкость всевозможных превращений, перемещений и подмен одних существ другими, дробления тела (человеческого, звериного) на качественно однородные части и др.

Дата добавления: 2015-07-20