Экстатическое состояние

Последним «членом» (анга) восьмиэтапного пути Патанджали согласно «Йогасутре» является экстаз, самадхи. При этом знаме­нательно, что вопреки распространенному мнению даже в Индии он не считается конечной целью йоги. Ультимативная цель йоги ческого пути — не измененное состояние сознания, а чистое Сознание или Осознание себя, идентичное с освобождением или просветлением.

Подобно тому, как «сосредоточенность на одном» (экааграта) есть сущность концентрации, а «однопотоковость» (экатаната) — сущность медитации, так и «совпадение» (буквально, «падение вместе», самапатти) есть сущность экстаза. Ординарное состоя­ние сознания базируется на четком разделении субъекта и объек­та. В процессе концентрации (сосредоточения) и медитации эта разница постепенно размывается, а при экстазе происходит полная ее трансценденция. Самадхи, которое может означать как метод, так и состояние экстаза, может быть понято в качестве вре­менного отождествления созерцающего субъекта с созерцаемым объектом. По мере углубления медитации, ее объект занимает все большую часть сознания медитатора. При самадхи же остается один объект, или почти один, поскольку при низших формах экстаза иногда наблюдается когнитивная деятельность.

Уже мудрецы упанишад более трех тысяч лет назад наставляли в эзотерической истине: мы становимся тем, что созерцаем. Вне всякого сомнения, озарение это они почерпнули из экстатическо­го опыта. Благодаря сосредоточению йог выбирает некий объект и концентрирует на нем внимание, а затем посредством меди­тации все глубже проникает в этот объект с помощью «сосредо­точенности на одном». Наконец, в экстатическом состоянии, он

становится созерцаемым в сознании объектом. Латинская тра­диция знает это под именем coincidentia oppositum, совпадение противоположностей, точно описывающем состояние самадхи. Обычно субъект и объект противопоставлены друг другу. Послед­ний мыслится как существующий снаружи и отдельный от созер­цающего субъекта. В экстатическом состоянии данный барьер снимается.

Некоторые рассуждают о названном состоянии так, будто оно представляет собой нечто единое, хотя это определенно не так. Йога, подобно многим другим духовным традициям, признает существование целой лестницы экстатического единения, состоя­щей из ряда ступеней. В индуизме экстатическое состояние наи­более детально проанализировано, пожалуй, в модели Патанджа­ли. Он проводит различие между двумя фундаментальными типами экстаза: (1) сампраджнатасамадхи, или экстаз, связанный с высшим прозрением (праджна), (2) асампраджнатасамадхи, или экстаз, не связанный с высшим прозрением.

В веданте эти два типа известны соответственно как савикальпа самадхи и нирвикальпасамадхи. Здесь слово викальпа (идея, концепция, форма) занимает место праджны (мудрость, знание, озарение). В некоторых школах употребляются синонимы сабид жасамадхи (экстаз с семенем) и нирбиджасамадхи (экстаз без семени). Термин «семя» означает ментальную активность, порожда­ющую подсознательные катализаторы (самскара), или кармиче­ский осадок, который усиливает ментальную активность в будущем. Согласно Патанджали, нирбиджасамадхи представляет собой за­ключительную фазу асампраджнатасамадхи, когда исчезают все подсознательные кармические факторы и йог переходит в состоя­ние освобождения.

Только при асампраджната/нирвикальпа/нирбиджа типе самадхи, который считается выше всех прочих, трансценден­тальное Сознание (конечный или истинный Субъект) сияет без вмешательства ментальной активности. Другими словами, в нем нет ментального содержания. Тело и мысль воистину под­верглись трансценденции, по крайней мере на время. Все остальные формы экстаза остаются в сфере эмпирической реальности, мира перемен (сансара). Сам же асампраджната самадхи не имеет разделов, поскольку в нем нет объектов для отождествления с ними йога. Сампраджнатасамадхи включает

*»с: Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ S^,'

различные степени, которые Патанджали характеризует сле­дующим образом.

• Савитаркасамадхи (или просто витаркасамадхи). Экста­тическое отождествление с внешним, или «грубым» (стхула) аспектом созерцаемого объекта, связанное с состоянием со­знания (пратиаия) того типа, который известен как праджна (высшее озарение). Поскольку это высшее озарение связано с грубым уровнем объекта, его называют витарка (обдумывание, отражение, рассмотрение, взвешивание и т. д.).

• Нирвитаркасамадхи. Экстатическое отождествление с внешним, или грубым, аспектом созерцаемого объекта, но без появления высших озарений; предмет сознания есть сам созер­цаемый объект.

• Савикарасамадхи (или просто викарасамадхи). Экстати­ческое отождествление с внутренним, или «тонким» (сукшма) аспектом созерцаемого объекта, связанное с содержанием со­знания того типа, который известен как праджна; поскольку это высшее озарение связано с тонким уровнем объекта, его назы­вают викара (обдумывание, отражение, исследование, проверка и т. д.).

• Нирвикарасамадхи. Экстатическое отождествление с внут­ренним, или тонким, аспектом объекта, но без появления высших озарений; содержание сознания есть сам созерцаемый объект.

Ментальную активность (пратиаия) при этих четырех низших формах экстаза не следует путать с обычным меандрирующим мыслительным процессом (вритти). Как пояснено в «Йогасутре» (2.11) последний должен быть четко взят под контроль посред­ством сосредоточения и медитации, прежде чем станет воз­можным переход от эмпирического к экстатическому сознанию. Возвращение интеллектуальных актов в экстазе сампраджната обладает четко осязаемой непосредственностью, которая отлича­ет их от обычных смутных блужданий мысли, сталкивающейся с объектом. Они представляют собой чистую мысль, мгновенное узнавание, определенность понимания.' Это сверхсознательное знание, форма мышления, ничего общего не имеющая с основан­ной на чувствах, полусознательной, автоматической активностью ординарной мысли. Это спонтанные и ясные вспышки свидетель­ствующего сознания и понимания, рожденные непосредствен­ным переживанием объекта созерцания.

Говоря в терминах йоги, подобное экстатическое сверхзнание является прямым, непосредственным постижением (сакшаткара), которое не ограничено наличиствующей в данный момент струк­турой объекта созерцания. Как поясняет Виджнана Бхикшу в «Йогасарасамграхе» (глава 1), экстатическое знание про­стирается также на прошлые и будущие формы созерцаемого объекта, а при викарасамадхи — и на его тонкую энергетическую суть. Значение этого можно понять лишь в рамках онтологии йоги и самхии. Космическая реальность, называемая пракрита,— только знакомый видимый мир. Она включает также внутреннее или тонкое измерение, слои которого расположены в строгой иерархии.

Невидимое царство космического существования меняется от чистой трансцендентальной матрицы потенциальности (прад хана) к уровню логоса, или высшей мысли (буддхи), и еще далее к «Яделателю» (ахамкара или, по Патанджали, асмита), привязан­ной к чувствам низшей мысли (манас), чувствам (индрийя) и энергетическим шаблонам (танматра), лежащим в основе грубых элементов (бхута), которые составляют видимую вселен­ную. Эта древняя модель, исходно бывшая продуктом многих медитативных и экстатических интроспекции, пытается объяс­нить эволюцию от Одного к Многому.

Кульминация сампраджнатасамадхи, нуждающегося в поддерж­ке объекта, достигается, когда стержень личности (саттва = буддхи) воссияет со степенью прозрачности, сравнимой с блеском транс­цендентального «Я» (пуруша). Здесь порог, который ведет к безобъ­ектному, сверхсознательному экстазу, который состоит в чистом Сознании, или самом «Я»/Духе.

Путь к обретению врожденной свободы трансцендентального «Я», вечного Свидетеля, лежит через уничтожение всех кармичес­ких следов, который наш опыт жизнь зи жизнью впечатывал в глу­бину мысли. Это достигается в асампраджнатасамадхи, состоянии сверхсознательного экстаза. Данное труднопостижимое состоя­ние выжигает все подсознательные остатки, ответственные за фор­мирование эмпирического сознания и, следовательно, ощущения дуалистичности и отчуждения от трансцендентального «Я». Таким образом, при этом состоянии происходит полная переплавка че­ловека, благодаря которой мы вспоминаем собственную истинную природу в качестве трансцендентального БытияСознания.

>»^; Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ Ј^fc'

Когда все кармические семена сгорают в бессемянном экстазе (нирбиджасамадхи), наступает просветление, или освобождение, которое Патанджали называет каивалья, «пребывание в одиноче­стве», поскольку трансцендентальная Реальность («Я») предстает в собственной славе без всяких ментальных помрачений.

Об этой конечной фазе сверхсознательного экстаза Патанд­жали говорит также как о дхармамегхасамадхи, или «экстазе об­лака дхармы». В каком именно смысле употреблено здесь слово «дхарма», неясно. Классические толкования интерпретируют его как «достоинство, добродетель», и это объяснение, повидимому, удовлетворяет большинство ученых. Однако с учетом того факта, что освобожденный человек становится выше добра и зла, по­добная интерпретация звучит не совсем верно. В монографии «Философия классической йоги» я предлагаю, исходя из выше­изложенного, считать, что в данном случае дхарма относится к первосоставляющим (гуна) основы мира, поддавшимся, нако­нец, трансценденции. «Облако» первичных составляющих и есть последняя вуаль процесса растворения: сами гуны исчезают, теря­ются в трансцендентальной основе космоса.

Таким образом, процесс йогической инволюции совершается по строго определенным стадиям, постигнуть которые можно в терминах уровня достижения, или свершения. Вакаспати Мишра в «Таттваваишаради» (1.17), относящейся к X веку, сравнивает йога, практикующего экстаз, с лучником, который стреляет по все уменьшающейся и отодвигающейся все дальше мишени. Впрочем, подобные масштабы экстатической инволюции предназначены скорее дать общую картину, чем рекомендации для прямого прак­тического применения. Полностью состоявшиеся адепты (сиддхи), подобные духовному виртуозу Рамакришне, который жил в XIX веке, способны по собственной воле входить в любое состояние экстаза.

Самое главное, что ни одно из вышеупомянутых состояний са мадхи не доходит до конечного освобождения, или просветления. Хотя асамепраджната или нирвикальпасамадхи действительно раскрывают трансцендентальное «Я», это еще не полное осозна­ние, поскольку зависит от радикальной интроверсии сознания, является временным и исключительно телесным бодрствованием. Полное же просветление не зависит от экстраверсии или интро­версии внимания и постоянно. Некоторые школы йоги называют

это окончательное осознание сахаджасамадхи, или спонтанным экстазом. Термин сахаджа буквально значит «рожденный вместе» и предполагает, что при таком осознании обычно применяемое различие между эмпирической и трансцендентальной реальнос­тью утрачивает смысл.

Именно это не имеющее себе равных осознание и является це­лью любой истинной йоги.

Дата добавления: 2015-07-20