Сослужители Иоанна

Многие видят в этих словах 10-го стиха доказательство для сознательного состояния мёртвых. Заблуждения для подобных людей вытекают из ложного понятия, что они считают Ангела, говорящего с Иоанном, за одного из древних пророков, проглядывая положительное, что передающий Откровение назван “ангелом”. Но разве Ангелы – духи умерших? Только спириты могут ответить на этот вопрос “да”, потому что они именно на этом основывают своё гнусное учение. И Ангел ничего подобного не свидетельствует, но он говорит, что он сослужитель Иоанна, как он был сослужителем братьям его пророкам. Выражение сослужитель употреблено очень удачно в отношении зависимого положения к Великому Богу, поэтому и не подобало Иоанну поклониться ему /см. к тому же гл.1-ю пар.1 “Его Ангел”/.

Ст. 11-21. Второе пришествие Христа.

С 11-го стиха начинается сцена, показывающая нам Господа при Своём втором пришествии под символом воина, спешащего на бой.

Как удачнее Его можно было бы описать теперь, когда Он выступает в битву против “царей земных и воинства их”? Исаия описывает ту же картину – как там, так и здесь одежды Господа обагренны кровью и Его сопровождает воинство небесное. Он остаётся Победителем, потому что в 15 ст. показано, что Он пасёт народы жезлом железным, которые по второму псалму относятся к Его наследию.

Хотя учёные богословы нашего времени пытаются доказать общее обращение всего мира, но такие выражения, как “Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя”, по нашему мнению, плохо согласуется с мирным обращением язычников.

В то время Христос не стоит более Посредником, и поэтому Он меняет Свои Первосвященнические одежды на царское украшение, ибо писание говорит: “На одежде и на бедре Его написано имя: “Царь царей и Господь господствующих”. В древние времена воины обыкновенно имели при себе титул на своей одежде, и из этого обычая также можно заключить цель второго явления Господа. На это указывается и в 17 стихе стоящим на солнце Ангелом. Вероятно, этот Ангел подобен Ангелу Откр.16:17, выливающему седьмую чашу на воздух. Так как там из того обстоятельства, что воздух окружает всю землю, мы вывели следствие всеобщего свойства касательной язвы, то мы и здесь можем также при изложении придерживаться того же правила. Ангел стало быть стоит на солнце, и приглашает птиц небесных на великую вечерю Божию. Это должно показывать, что его возвещение должно быть слышно повсюду, куда только проникает солнечный луч.

И послушные приглашением насытятся трупами царей, тысяченачальников, трупами сильных, трупами коней и сидящих на них. Между тем, как святые будут принимать участие на вечере Агнца, нечестивые станут пищею птицам небесным. Зверь, лжепророк будут схвачены, из них последний будет исполнять значение зверя. Это событие доказывает его тождественность с двурогим зверем 1-3 глав, который делом своим преследует одинаковые намерения. Далее о них говорится, что они оба живыми были брошены в озеро огненное, чем пророк показывает, что эти власти не исчезнут, и за ними не следуют другие, но во время возвращения Христа ещё властвуют неослабно.

В 21 ст. видим мы толпу, которая приводится со зверем и лжепророком, потому что там говорится: "А “прочие убиты мечём Сидящего на коне, исходящим из уст Его”. В другом месте этот меч называется духом уст Его и дыханием уст Его, которым Он умертвит нечестивых при Своём появлении и при начале своего владычества /Ис.11:;; 2Фес.2:8/.

Дата добавления: 2015-07-25