Третья ангельская весть

Эта весть ужасной важности. Во всей Библии не найти страшнейшей угрозы Божественного гнева. И из этого мы должны заключить, что грех, о котором нас здесь предостерегают, есть самый тяжкий и самый определённый, чтобы каждый, кто желает, мог знать его и избежать ужасающего суда. Читатель, наверное, уже заметил, что эти вести от точки своего начала, по времени, следуют одна за другой, но ни одна не кончалась, когда вводилась другая. Новая весть не делала конца прежней, но со времени начала возвещения, вместе с прежней пошли по свету. После второй следует третья, но ничуть ни затем, чтобы аннулировать первые две, но чтобы только соединиться с ними, и теперь раздаётся крик предупреждения трёх вестей, или лучше сказать тройная весть, заключающая в себе истины всех трёх, но в особенности последней. Пока ещё не окончилось дело спасения, то можно сказать по истине, что настало время суда Божия, и что Вавилон пал. Это факты, которые третья ангельская весть вместе с другими с важными истинами хочет вложить вам в сердца.

Так как мы уже раньше доказывали, что первая весть была руководящим принципом великого Адвент-движения 1840-44 г.г. и далее видели мы, как в последнем названном году нашла своё исполнение вторая весть, то мы хотим несколько ближе разобрать те события, которые совершились с того времени.

Когда в 1844 году прошло к концу установленное время, все Адвентисты более или менее пришли в смущение. Многие совершенно отвернулись от движения; большинство между тем пришли к заключению, что вычисление относительно времени было верно, снова разобрали пророческие периоды, и снова установили другое время для пришествия Господа. При этом они оставались до сегодняшнего дня, причём они после каждого промаха своего ожидания изменяли число и этим нанесли позор не только Адвент-движению, но и создали плохую славу учению пророческих книг, насколько это было возможно при их ограниченном влиянии.

Число тех, которые ревностно с искренним расположением исследовали причину ошибки, было невелико. Но их ревностное изыскание всё яснее приводило им в сознание промыслительный характер Адвентистского движения и вскоре сознали они, что ошибка была не в отношении времени, а в отношении святилища, и могли объяснить себе это заблуждение.

Они увидели, что святилищем была не эта земля, как раньше думали, а так же, что очищение должно совершиться не огнём и далее, что это событие совсем не заключало в себе второе пришествие Христа.

В Священном Писании нашли они описание не двусмысленными словами, что упомянутое святилище есть храм на небесах, который Павел называет “Святое”, или “Истинная скиния” – возведённая Богом, а не людьми, и что под его очищением, по-видимому, нужно понимать последний акт священника во втором отделении, или Святое-святых. Они увидели, что настало время для исполнения Откр.11:19: “И отверзся храм Божий на нее, и явился ковчег завета Его в храме Его”. Так как таким образом внимание их было обращено на ковчег, то недалеко было и то, что они и закон, лежавший в нём, также узрели. А присутствие закона в ковчеге обнаруживает имя Его, потому что он также называется “Ковчег Его завета”. Был бы ли он “ковчегом Его завета”, или кто посмел бы обозначить его этим именем, если бы он не заключил в себе закона?

Здесь, стало быть, на небе был ковчег – великий двойник того ковчега, который в течении Библейской эпохи был на земле. По этой же причине и закон, хранящийся в этом небесном ковчеге, должен быть великим оригиналом, с которого была взята копия закона, написанного на двух каменных скрижалях, а отсюда, и все слова обоих должны быть одинаковы слово в слово.

Другое положение было не только ложно, но даже смешно, ибо закон как раньше и до сих пор есть закон в Божественном управлении, а четвёртая заповедь его требует и ныне, как было в начале, соблюдение седьмого дня, как субботу.

Кто, стало быть, согласился с нашим доводом относительно святилища, тот не может спорить и об этом пункте. Это было зародышем к реформе о субботе. Вскоре стало ясно, что все старания против этого закона, в особенности учреждения покоя и поклонения Богу в воскресенье, должно уничтожить субботу Господню, всё это должно быть делом папского зверя, той власти, о которой говорит пророчество, что она воспротивится Богу и даже возвысится над ним. Это и есть то же самое дело, о котором нас предостерегает третий Ангел в своей вести. Из этого мы можем заключить, что период третьей вести совпал с периодом очищения святилища, взявшее своё начало в конце 2300 дней в 1844 году и что возвещение его основалось на открытых истинах. Таким образом начался рассвет третьей ангельской вести в церкви.

Те, которые утверждали, что они посвящены в это извещение, тотчас осознали, что мир имел право требовать от них объяснения содержащихся в них символов зверя и изображения, поклонения и начертания и принялись поэтому особенно изучать эти пункты. Они нашли свидетельство Священного писания ясным и недвусмысленным и через небольшое время они были в состоянии дать определённое изложение обнаруженных истин и их связь между собой.

Уже в 19-й гл. мы изложили, что такое зверь, и образ его, и начертание. Далее также, что двурогий зверь, который содействует созданию образа зверя и понуждает принятие начертания, есть наша собственная страна /т.е. США/, как она, хотя ещё в середине своего поприща, гигантскими шагами спешит к цели, назначенной ей в пророчестве, это есть то дело и те люди, против чего третья весть поднимает свой громкий голос предостережения, факт, дающий новое доказательство тому, что эта весть идёт теперь своим чередом и что все эти пророчества стоят тесно между собой в гармонии.

Нам незачем здесь повторять доказательства, но хотим ещё раз только вкратце сделать обзор установленным уже пунктам:

1. Зверь есть Римо-католическая власть.

2. Начертание зверя есть то учреждение, которое поставила эта власть, как знак своего авторитета давать законы церквам и обязывать совесть людей к исполнению этого учреждения под страхом греха. Это учреждение состоит в подделке Божественного закона, состоящее в том, что устранили из него царственную подпись имени, удалив из Десятисловия седьмой день – субботу, великий памятник дела творения Иеговы, а вместо неё подсунули поддельную, не настоящую субботу, а именно первый день недели.

3. Образ зверя есть какое-нибудь церковное общество, но которое должно ещё образоваться и сходство которого со зверем состоит во власти давать своим решением значение через наказание и денежные штрафы гражданского свода законов.

4. Двурогий зверь, который по Откровению после своего утверждения со стороны народа, дарует образу силу говорить и действовать, есть наша страна /т.е. США/, здесь уже начертали первый образ видения.

5. Двурогий зверь вынуждает принятие начертания, т.е. он утверждает соблюдение первого дня недели, или воскресения как законное дело.

Отдельные личности, а также организационные комитеты суббот, политика и косвенно вся неверующая масса, сделали шаги вперёд в том направлении по всем национальным реформам, ассоциациям, которые стремятся к религиозному направлению в конституции, во главе которого стоит узаконенное и принудительное соблюдение воскресенья вместо субботы. /Вероятно в смысле покоя. Это моё заключение/.

Но милосердный Бог, однако, не оставил человечество во тьме при этих обстоятельствах. Он третьей вестью поднял Свой торжественный протест. Против преднамеренного принудительного правила обнаружив этим дело зверя; указавши противоречие с Законом Божиим, а людям – дорогу к истине. Это разумеется возбудило ярость в драконе, и церковь была вынуждена принять помощь земных властей для своих догматов /правил веры/, тем более, что они, гонители, как мы видели, обходились без Божественного признания.

“Неужели вы не знаете, - говорит Павел, - что кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы?” /Рим.16:16/.

Результат возвещения, который виден из 12-го стиха, есть дальнейшее доказательство того, что наше положение верно, о чём подтверждают слова: “Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса”.

1. От самого начала суббота была установлена, как конец недели /Быт.2:1-2/.

2. Она была седьмым днём той первой недели и основывалась на фактах, неразрывных с её именем и с её происхождением, а эти факты никогда не могут лишиться своего значения, или измениться. Покой Божий в седьмой день делает его днём покоя, или субботою Господней, поэтому он никогда не перестанет быть Его днём отдохновения, поскольку не может измениться тот факт. По Священному Писанию Бог установил этот день и освятил его, и это благословение и освящение субботнего дня не может кончится, если только не будет дано другого повеления со стороны Иеговы, и это повеление должно быть определенно и ясно как то, которое было установлено для этого дня. Но никто не может утверждать, что было что-либо подобное, и не мог бы этого доказать, если бы и попытался.

3. Суббота по своему свойству не имеет в себе ничего прообразного, тенеподобного, или церемониального, ибо она была установлена до грехопадения человека, и потому установление её принадлежит к такому времени, когда не могло быть прообразом или тенью.

4. Законы и учреждения, данные до падения человека, были по своему свойству коренными первоначальными законами, т.е. они были такого рода, что устояли бы и тогда, если бы даже человек никогда не согрешал; они не были бы тронуты его грехом. Мы же это выразим другими словами, если скажем, что они неизменны и вечны Церемониальные, прообразные законы, напротив, возникли из того обстоятельства, что человек согрешил. Они, стало быть, никогда не возникли бы, если бы человек не согрешил. А также, при различных периодах времени они были подвержены изменению и эти и только эти были уничтожены на кресте.

5. освящение и соблюдение субботы в раю доказывает её существование в то время от сотворения мира до законодательства на горе Синае. При этом обстоятельстве Бог поместил её в лоно десятисловия, которое Он провозгласил громким голосом и начертал перстом Своим на каменных скрижалях; событие, навсегда отделяющее субботу от церемониального закона и присоединяющее её к нравственному и вечному закону.

6. Суббота не есть неопределённый, ни какой-нибудь седьмой день после шести рабочих дней, потому что закон с горы Синая определяет его так точно, как только может это сделать язык; равным образом отмечает это событие, подавшее повод к его возникновению, как совершенно определённый седьмой день.

Кто утверждает что-либо другое, может так же по той причине утверждать, что когда кто родился 4-го июля 1855 г. и считает с сего числа свои годы, может их считать также с 4-го декабря 1854 года Разве это не смешно?

7. Суббота есть параграф того закона, о котором Христос ясно говорит, что Он не пришёл нарушить его, но напротив, объяснил он, пока стоит мир, не прейдёт ни одна йота или черта из закона /Матф.5:17-20/.

8. 8. Это параграф того закона, о котором свидетельствует ап. Павел, что он не уничтожается, а утверждается верою во Христа /Рим.3:31/. Только церемониальный закон, или ритуальный, который указывал на Христа и окончился на кресте, был уничтожен верою во Христа /Ефес.2:15/.

9. Это отдел того Царственного закона, относящийся именно к Царю Иегове, который ап.Иаков называет законом свободы, по которому мы, так говорит апостол. Будем все судимы в последний день. Божий масштаб равен для всех столетий /Иак.2:11-12/.

10. Она есть “День Господень” /Откр.1:10 /см.примечание к этому стиху/.

11. Она выставлена, как учреждение, которое по пророчеству должна вызвать в последние дни большую реформу /сравни Исаии 56:1-2 с 1Петр.1:5/. К этому отделу принадлежит также разбираемая нами весть.

12. Суббота, верная своему происхождению и свойству, будет существовать и в новом творении. Тогда на веки вечные будут изливаться благословения на народ Божий /Ис.66:22-23/.

Дата добавления: 2015-07-25