Феминизм

па: теории различий, притеснения и не­равенства. Теории различия строятся на биосоциальных и соц.-психол. объясне­ниях различий полов. Сторонники тео­рии неравенства исходят из того, что женщины притесняемы в об-ве и нахо­дятся в менее привилегированном поло­жении, чем мужчины. Теория яритесне-ния основана на психоаналетических, радикально феминистских толкованиях притеснений женщины в об-ве, искусст­венного сдерживания ее актлености со­циальной. Одной из центральных про­блем Ф. явл. проблема отноиения между опытом, переживанием и теорией. Идеал совр. феминистского двихения: «Сво­бодная и равноправная женщина в сво­бодном и справедливом Mipe». Прогрес­сивные, освободительные идеи Ф, к кон, 20 в. стали общепризнанными. На их ба­зе строится совр. страте"ИЯ достижения тендерного равенства и тендерной сим­метрии в об-ве. Впервье эти положения в наиб, полном виде «скрыты в реше­ниях и программных <окументах Γν Все­мирной конференцш по положению женщин (4—15 сенября 1995, Пекин), согласие с к-рыми выразили официаль­ные делегации и д>едставители женских неправительстветых орг-ций 190 стран мира.

Осознание женщинами в России сво­его бесправнор положения и необходи­мости объеди'сния во имя защиты сво­их соц., экоь и полит, прав произошло значительнг позже, чем в Зап. Европе. Женщина ■ России нач. 20 в. не облада­ла никакой полит, правами, не имела паспортг(ее данные вписывали в пас­порт супруга), долгое время была лише­на вс^можности получать наравне с мужч^1нами высшее образование. Лишь в ко¹• 19 — нач. 20 в. в России были за­регистрированы первые женские союзы и партии. До 1905 женское движение в Тоссии имело преимущественно филан­тропическую направленность и было огчуждено от активной полит, жизни. Способствовали активизации россий­ского женского движения и распростра­нению идей прогрессивного Ф. кн. Н.К. Крупской «Женщина — работница»

(1901), А. Бебеля «Женщина и социа­лизм* (1905), A.M. Коллонтай «Соц. ос­новы женского вопроса» (1909). В 1908 «равноправки» организовали первый Все­российский женский съезд. Обеспечение женщин равными по сравнению с муж­чинами избирательными правами было осуществлено в России в 1917, в США в 1920, в Великобритании — в 1928, во Франции и в Японии — в 1945.

В СССР отношение к Ф. как идейно­му течению было критическим и в зна­чительной мере политизированным. Оно опиралось на убеждение в единстве и сплоченности женского нас. вокруг по­литики партии и гос-ва, направленной на эмансипацию женщин. Объективно гос. соц. политика позволяла женщине, благодаря системам бесплатного образо­вания, здравоохранения, отдыха, разви­тия соц. инфраструктуры и бытового об­служивания, льгот и компенсаций мате­рям, реально совмещать триединые функции матери — труженицы — обще­ственницы. В наст, время в России раз­виваются разл, феминистские орг-ции, выступающие с гуманными идеями рав­ноправия полов в сферах экономики и финансов, обеспечения равного с муж­чинами доступа к производственной за­нятости и равных условий на рынке тру­да, занятости и профессий. Ф. в России нач. 21 в. приобрел конкр. соц. формы, стал доступным пониманию не только элитарной ч. женского движения, но и массовыми женскими орг-циями. Про­изошла своеобразная «реабилитация» понятия «Ф.» в массовом сознании рос­сиянок, в рез-те чего Ф. как идейное те­чение и как движение стал неотъемле­мой ч. обществ, жизни в России.

Лит.: Вулли Ф. Феминистский вызов неоклассической экон. теории // THESIS. 1994. № 6; Теория и история феминиз­ма. Харьков, 1996; Женщины в истории. Возможность быть увиденными. Минск, 2001; Основы тендерных иссл-й. М., 2001; Совр. социал. теории. СПб., 2002; Култыгин В.П. Феминизм в совр. мир. социол. теории. М., 2005; Toward Gender

ФОРМАЛИЗАЦИЯ

Equality. The Role of Public Policy // The World Bank. W., 1995.

Г.Г. Силласте

ФОЛЬКЛОР (англ. folklore — нар. муд­рость, нар. знание) — термин, обозна­чающий разл. явления нар. культуры. Предложен археологом У. Томсом в 1846.

Термин «Ф.» претерпел эволюцию, объем обозначаемых им видов нар. куль­туры то расширялся, то сужался; отсутст­вует однозначность в употреблении его и в совр. науке. Официально термин «Ф.» принят англ, фольклорным об-вом в IS79 в двух значениях: широком и узком; в первом — для обозначения всей непи­саной истории народа, преимущественно неписаной истории примитивных эпох; во втором — относится к древним нра­вам, обычаям, обрядам и церемониям прошлых эпох, превратившимся в суеве­рия и традиции низших кл. цивилизо­ванного об-ва. Расширительная тенден­ция привела к охвату термином всех яв­лений материальной и духовной культу­ры народа, затем вводились ограничения понятия (чаще областью духовной куль­туры), вплоть до закрепившегося на дол­гое время толкования его как нар. сло­весности, поэзии, устно-поэтического нар. творчества и т.п.

В совр. науке США, Зап. Европы, Латинской Америки сосуществуют разл. определения этого термина (от самых широких до предельно ограниченных), однако преобладает представление о Ф. как о «реликтах», «пережитках» перво­бытной культуры в духовной культуре «цивилизованных» об-в. Нек-рые уче­ные употребляют его в универсальном значении нар. знаний, нар. традиций и т.п. Наряду с этим развивается социол. направление, обозначающее термином «Ф> весь комплекс явлений культуры «нар. кл> (А. Вараньяк, А. Мариню, мн. фольклористы латиноамер. стран).

В соц-и преобладающим становится обозначение термином «Ф.» всей сово­купности словесных, словесно-музы­кальных, музыкально-хореографических, игровых и драматических видов нар, творчества. Тем самым нар. поэтическое

творчество признается лишь одной, хотя и существенной, составной ч, Ф. Наряду с этим нлблюдается тенденция распро­странить понятие Ф. на все виды нар. художественного творчества (приклад­ное искусство, «изобразительный фольк­лор»). Независимо от объема обозначае­мых термитом «Ф.» видов нар. культу­ры, соц-я исходит из понимания Ф. как соц. обусловленной и истор, развиваю­щейся форш творческой деятельности нар. масс, характеризующейся системой специфически признаков: коллектив­ность творчесдаго процесса как единст­во личного и кассового творчества, уст-ность передач!, традиционность, поли-элементность, полифункциональность. Ф. как культуранар. масс не отождеств­ляется с массотй культурой и в значи­тельной мере пр'тивостоит ей как фор­ма творческой деятельности.

Лит.: Кагаров ZJ, Что такое фольк­лор? // Художеств£_1Ный фольклор. Т. 4, 5. Μ., 1929; Гусев lE. Фольклор (исто­рия термина и его «яр. значения) // Со­ветская этнография. 1966. JSfe 2; Фаде­ева И.Е. Структура фчьклора (к'вопр. о двух сферах нар. творчства) // Актуаль­ные проблемы совр. Фольклористики. Л., 1980; Фольклор: Обр_{ч н} поэтическое слово в контексте. М., 1*84; Фольклор: Проблема историзма. М.,1<Щ; Фольк­лор: Комплексная текстолоця у[^ \ щ%

В.Е, Гусев

ФОРМАЛИЗАЦИЯ - о1_{бражение} рез-тов мышления в точных юнятиях или утверждениях. Противопос"1_Мяется содержательному или интуи*_ВНОМу _ мышлению. Ф. теснейшим образе* свя­зана с процессом абстракции. Как ι вед, кая абстракция, Ф. явл. необходи,_ым моментом процесса познания. В мате,_ч-тике и формальной логике, где Ф. наи развита, под Ф. обычно понимают ото­бражение содержательного знания в зна­ковом формализме или формализован­ном яз. Непременным условием по­строения такого яз. явл. использование метода аксиоматического.

Полная Ф. к.-л. социол. теории в наст, время не представляется возмож-

54Д

Дата добавления: 2015-07-19