Общество традиционное

ции совр. об-ва. Согласно концепции Кастельса, широкое распространение информационных процессов в совр. ми­ре приводит к радикальным сдвигам в соц. жизни об-ва. Создание многочис­ленных информационных сетей приво­дит к тому, что утрачивают свое былое значение вертикальные связи управле­ния, зато необычайно интенсивно раз­виваются горизонтальные соц. связи. Следствием этого явл., в части., интер-нализация соц. жизни и ослабление гос. суверенитета, к-рый еще в 20 в. был од­ной из наиб, значимых черт соц. жиз­ни об-ва. Возникновение интенсивных коммуникационных сетей привело также и к коренным сдвигам в экон. жизни. Более гибким становится производство, к-рое благодаря информационным сетям стало не только гораздо более оператив­но реагировать на спрос и предложение, но и сам спрос во все большей степени стал управляться информационными се­тями. Наконец, серьезные сдвиги проис­ходят и в укладе жизни отд. людей. Это касается и форм занятости, и обыденной жизни, и даже самых интимных отноше­ний между людьми. Совр. информаци­онные сети сделали место проживания рабочим местом для мн. людей, их тру­довой график стал гораздо гибче и раз­нообразнее, их досуговые возможности увеличились многократно, а Интернет активно проник даже в сферу их интим­ной жизни.

Становление О.с. создает и немало серьезных проблем. Становясь аноним­ными, властные отношения все более бесконтрольно вторгаются в жизнь не только отд, людей, но и целых наций, размывая и подрывая механизмы, гаран­тирующие законные права граждан и соц. общностей. Одним из путей разре­шения такой ситуации мн. теоретики зндят в возникновении соц. движений нового типа, также осн. на широком ис­пользовании глобальных информацион­ных сетей. Примером таких движений явл. нек-рые формы междунар. антигло­балистских обществ, орг-ций, самыми разл. способами собирающих информа­цию об асоциальной и антисоциальной

деятельности транснац. корпораций, де­лая эту информацию широко доступной и проводящие эффективные пиаровские акции, направленные на срыв манипу-лятивных действий этих корпораций.

Лит,: Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, об-во и культура. М., 2000; Култыгии В.П. Совр. зарубежные социол. концепции. М., 2000; Нетокра-тия: Новая правящая элита и жизнь по­сле капитализма. СПб., 2004.

В.П. Култыгин

ОБЩЕСТВО ТРАДИЦИОННОЕ - до­капиталистические (доиндустриальные) обществ, уклады аграрного типа, для к-рых характерны высокая структурная устойчивость и способ социокульт. ре­гуляции, осн. на традиции. В зап. ис-тор. соц-и, соц-и развития и модерни­зации в кач-ве О.т. рассматриваются и малодифференцированная (общинная, родоплеменная, существующие в рамках * азиате ко го способа производства») и дифференцирован но - гетерогенная, м но -гоструктурная и кл. (типа европ. феода­лизма) стадии доиндустриального об-ва, в осн. по след. соображениям: 1) по сходству отношений собственности: в первом случае непосредственный про­изводитель имеет доступ к земле только через род или общину, во втором — через феодальную иерархию владетелей, что равно противостоит кап. принципу неделимой частной собственности и де­лает немыслимой «свободную личность», не имеющую к-то опред. отношения к земле и свободно распоряжающуюся своим трудом по законам рынка; 2) по не к-рым общим особенностям функ­ционирования культуры: громадная инер­ционность однажды принятых культ, об­разцов, обычаев, способов действия, трудовых навыков, неиндивидуальный характер творчества, преобладание пред­писанных моделей поведения и т.п.; 3) по наличию в обоих случаях относи­тельно простого и устойчивого разделе­ния труда, тяготеющего к сословному или даже кастовому закреплению. Всем этим смазываются границы между ука­занными стадиями, но зато достигается

ОБЩИНА

теор. цель категории О.т.: подчеркнуть отличие всех прочих типов обществ, орг-ции от индустриально-рыночных, кап. об-в.

Лит.: Шацкий Е. Утопия и традиция. М., 1990; Парсонс Т. Система совр. об-в. М, 1997.

А.Д. Ковалев

ОБЩИНА — термин, обозначающий и собственно О., и разл. виды сооб-в. Эта неоднозначность связана с неточным переводом термина с иностр. яз., напр., англ. community и франц. communaute (происходящего от лат. communio, обо­значающего как О., так и сооб-во), а также нем. Gemeinschaft — «сооб-во» рус. словом «О.», иногда еще использую­щимся в нек-рых работах отечественных социологов.

Собственно О. — осн. соц. ячейка первобытного об-ва. Первоначально она объединяла ч. фратрии, достаточную для самообеспечения продуктами охоты и собирательства. С нач. неолита О. пре­вращается в земледельческую терр. сель­скую О., ведущую натуральное хоз-во при обществ, собственности на гл. сред­ства производства — возделываемую землю и общинные угодья. Кочевая ско­товодческая О. как ее специфический вид сочетает черты охотничьих и аграр­ных О.: отлов животных, общее пастби­ще и т.п. Почти не изменяясь, сельская О. приспосабливается к обществ, отно­шениям и политико-правовой системе аграрного (рабовладельческо-феодально-го) об-ва, сохраняя автономию и значи­тельные элементы самоуправления, опи­рающиеся на традиционное право (включая внутриобщинный «мирской» суд) и взаимопомощь (физическую и ма­териальную, включая круговую поруку). В этот период обрабатываемая земля со­храняется в собственности или владении общины, и хотя отд. участки передаются во временное пользование (реже в соб­ственность) отд. семьям, как правило, они подлежат перманентному подушно­му переделу. Угодья остаются в коллек­тивной собственности О. Товарно-де­нежные отношения, особенно в индуст-

риальном (кап.) об-ве, действуют на О. разлагающе.

Конфессиональная О. (термин «хри­стианская община» — «christliche Gemein-de» впервые ввел Μ. Лютер) обозначает сооб-во верующих одного религ. испове­дания. При этом элементы общинной жизни сохраняют фактически только единоверцы, объединенные вокруг к.-л. религ. центра. Солидарность внутри конфессиональной О. поддерживается опред. взаимопомощью и нередко опи­рается на нац. или иную соц. однород­ность.

Термином «О.* в отечественной науке иногда обозначаются и др. рода сооб-ва:

• национальная О. — сооб-во терр. гр. нац. меньшинств (часто эмигрантов), помогающее им социализироваться в месте проживания;

»городская (коммунальная) О. — терр. сооб-во, способствующее осущест­влению ряда интересов нас, до не к-рой степени обеспечивающее иллюзию авто­номности при сохранении соц. структур и соц. отношений, господствующих во всем об-ве. То же можно сказать и об О. как адм. единице нек-рых стран.

Лит.: Ковалевский М.М. Общинное землевладение, причины, ход и послед­ствия его разложения. Ч. 1. М., 1879: Греков Б.Д. Крестьяне на Руси с древ­нейших времен до 18 в. Кн. 1, 2. М,. 1952, 1954; Община и соц. орг-ция у на­родов Восточной и Юго-Восточной Азии. Л., 1967; Проблемы истории дока­питалистических об-в. Кн. 1. М., 1968: Община в Африке: проблемы типологии. М., 1978; Свод этнографических поня­тий и терминов в рамках соц.-экон. от­ношений и соционормативной культу­ры. М., 1986; Кучумова Л.И. Сельская община в России (2-я пол. 19 в.). Μ­Ι 992; Голубцова Е.С. Обшина, племя, на­родность в античную эпоху. М., 1998.

Н.Т. Кремлёв

ОБЩНОСТЬ (ОБЩИНА, СООБЩЕСТ­ВО) И ОБЩЕСТВО (Gemeinschaft una Gesellschaft) — центральные категории теор. («чистой») соц-и Ф. Тенниса, иде­ально-типически характеризующие про-

Дата добавления: 2015-07-19