Пастору Вильи Бреми

от 26 декабря 1953.

Дорогой Пастор Бреми, хорошо зная, насколько многочисленны и обременительны обязанности священнослужителя во время праздников, я не ожидал такого быстрого и всестороннего ответа. Можно было не спешить.

Было очень любезно с Вашей стороны объяснить, что является субъективным значением Швейцера для Вас. Лицо вольта, которое он сделал, бесспорно внушительно. Но я должен признаться, что нигилизм никогда не был проблемой для меня. У меня были достаточно и более чем достаточно действительности на моем собственном пороге.

То, что интересует меня намного больше в случае Швейцера - это проблема, которую его критический анализ оставил позади для религиозно-мыслящего дилетанта: релятивизированный авторитет образа Христа. Что протестантское богословие говорит об этом?

Я знаю ответ Бултмана. Это не просвещает меня. Карл Барт, как Католическая церковь, может пропустить эту проблему (и по тем же самым причинам).

Читая Ваш подробный отчет о Кьеркегорде, я был еще раз поражен несоответствием между бесконечным разговором о выполнении Божьей воли и действительностью: когда Бог появился ему в форме "Регины"[21][5], он пустился наутек. Было слишком ужасно для него быть должным подчинить его autocratism любви к другому человеку. Однако K. видел что-то очень особенное и в то же самое время очень ужасающее: это - "страсть Бога, чтобы любить и любимым. " Естественно это было просто то самое качество, которое ударило K. наиболее сильно. Можно было приписать много других страстей Богу, которые так же очевидны и подчеркивают его старый еврейский характер еще более сильно — которые возвращает нас к вопросу номер 2: есть ли идентичность Яхве с Богом Нового Завета?

Пожалуйста, не позволяйте себе спешить с ответами на мои письма. Меня вполне устроит и короткий ответ. Это не интеллектуальное любопытство, которое вызывает такие вопросы; у меня самого спрашивают столько вещей, что я использую любой благоприятный момент, чтобы изучить их лучше. С наилучшими пожеланиями по поводу Нового года,

Очень искренне Ваш, К. Г. Юнг

Э. Л. Гранту Уотсону

от 25 января 1954 г.

Дорогой г-н Уотсон, Ваш сон замечателен[22][6]. Сон о лошади представляет союз с душой животных, по которой Вы скучали в течение долгого времени. Союз создает специфическое настроение, а именно, подсознательные взгляды, которые позволяют Вам понять естественный прогресс ума в его собственной сфере. Вы можете понять его как естественный мыслительный процесс в подсознательном или как ожидание постсмертной умственной жизни. (Это - серьезная возможность, поскольку душа, по крайней мере частично, независима от пространства и времени. См. Эксперименты Рейна с ESP) Ноги представляют "точку зрения"; индуисты = восточная точка зрения. Сон показывает Ваше превращение от Западной перспективы до Восточной реализации души = самости и ее идентичности с универсальной душой. Вы продолжаете двигаться вне эго к расширяющимся горизонтам, где душа постепенно показывает свой универсальный аспект. Вы объединяете свое животное, своих родителей, всех людей, которых Вы любите (они все живут в Вас и Вы более не отделены от них). Это - тайна Джона XVII: и в то же самое время существенная индуистская доктрина души-purusha. Наше подсознательное определенно предпочитает индуистскую интерпретацию бессмертия. Нет никакого одиночества, кроме бесконечно увеличивающейся завершенности.

Такие сны происходят в воротах смерти. Они интерпретируют тайну смерти. Они не предсказывают ее, но они показывают Вам правильный способ приблизиться к концу.

Искренне Ваш, К. Г. Юнг.

Дата добавления: 2015-11-30