Читайте также:
|
Моше начал с восхвалений Б-га, описывающих как Он явил Себя на Синае, чтобы даровать Тору. Дарование Торы также ярко высвечивает величие нашего народа, ибо только евреи среди всех поколений желали получить Тору, поэтому они заслуживали благословений.
Моше объявил: «На горе Синай Ашем вышел к еврейскому народу подобно тому, как выходит жених приветствовать свою невесту. До того Ашем предлагал Тору всем народам мира, но они отказались ее принять».
Рамбам (Игерэт Тейман) придерживается мнения, что Он посылал им пророков со Своим сообщением.
Ашем явил Себя потомкам Эсава и спросил: «Примете ли вы Тору?»
«Что написано в ней?» — спросили те.
«Вы не должны убивать», — отвечал Он.
«Если так, мы не можем принять ее, — отказались они. — Наш праотец Эсав получил благословение “жить за счет меча”.»
Б-г предложил Тору потомкам Лота — Амону и Моаву, но и они спросили: «Что же написано в ней?»
«Вы не должны прелюбодействовать», — отвечал Ашем.
«Тора не для нас, — заявили они. — Наши народы произошли от кровосмешения дочерей Лота».
Ашем предложил Тору и потомкам Ишмаэля.
«Какие законы она содержит?» — спросили они.
«В ней сказано: “Не воруй”".»
«Мы происходим от Ишмаэля, который был вором и похитителем детей, — запротестовали они. — Это не для нас».
Каждому народу на земле была дана возможность получить Тору (чтобы позднее они не сказали: «Если бы только Б-г дал нам шанс, мы бы тоже соблюдали Тору»), но все отказались. Только сыны Израиля приняли Тору, даже не поинтересовавшись ее содержанием; вместо этого они заявили: «Мы сделаем и затем услышим!»
Моше объявил: «Величие Ашема не поддается описанию. На Синай Он привел с Собой только часть Небесного воинства, подчиняющегося Ему, в отличие от людей, демонстрирующих все свое богатство в день свадьбы. Он дал евреям Свой огненный закон, Тору, которую начертал на скрижалях Своей десницей».
Почему Тора названа «огненным законом»?
1. Тора существовала еще до создания Вселенной. Перед тем как ее передали людям, она была написана пред Ашемом черным огнем на белом пламени. Затем Моше написал ее внизу чернилами на пергаменте.
Концепция духовной Торы, написанной «черным огнем на белом пламени», имеет мистический характер.
Гур Арье поясняет, что эти цвета символизируют два основных качества Торы: доброту и правду. В основе Торы лежит «белый огонь», доброта к людям. Если мы изучим заповеди, то обнаружим «черный огонь» — ее правдивость, соответствие разумному началу. Яркими и очевидными примерами этого являются заповеди почитания родителей и соблюдения Шабата.
2. Тора была передана среди огня: ангелы, спустившиеся с Ашемом на Синай, были из огня; гора была объята пламенем; Тору вручил Б-г, Которого называют «пожирающий огонь», а лицо посланника Б-га (Моше) сияло от огня.
В Даровании Торы решающее значение имели три естественных элемента.
— Огонь, ибо сказано: «И гора Синай вся дымилась» (Шмот 19:18).
— Вода, ибо сказано: «И Небеса, и облака источали воду» (Шофтим 5:4). Когда евреи умерли, услышав Первое и Второе Речения, Ашем оживил их росой, которой Он воспользуется при Воскрешении.
— Пустыня.
Ашем хотел научить евреев тому, что Тора, как и эти три элемента, доступна всем.
Теперь Моше благословил евреев: они заслужили вечную жизнь в Грядущем Мире за то, что приняли Тору.
«Ашем возлюбил Колена великой любовью. Он связал с Собой для вечной жизни души праведников. Они заслужили ее, ибо пришли к подножию горы Синай и приняли иго Торы». Моше также восхвалял евреев: «Даже когда Б-г показывает благосклонность к народам мира и передает евреев в их руки, праведники не оставляют Его, а с радостью принимают Его приговор. Даже во время жестоких страданий праведники не перестают изучать Его Тору.»
Несмотря на ужасные беды, евреи не оставляют Тору, утверждая: «Тора, которую заповедал нам Моше, — наследие общины Яакова. Мы не оставим ее, ибо мы приняли ее».
Фраза «Тора — наследие общины Яакова» подразумевает, что каждый еврей должен изучать Тору; она не является уделом элитарной группы раввинов.
Однажды рабби Янай встретил человека в облачении мудреца Торы и пригласил его на трапезу.
После обеда рабби Янай завел с гостем беседу о различных проблемах Талмуда, Мишны и Письменной Торы. Велико же было его разочарование, когда он обнаружил, что его гость — абсолютный невежда, не способный ответить ни на один вопрос!
«Возьми бокал вина и начни Биркат амазон (По-слетрапезное благословение)», — предложил рабби Янай.
«Пусть Янай в своем доме сам ведет Биркат амазон», — отвечал гость. (На самом деле он не мог прочесть эту молитву и пытался скрыть свое невежество под маской уступчивости хозяину.)
Рабби Янай был оскорблен тем, что гость назвал его только по имени, тем самым обнаружив не только невежество, но и неуважительное отношение к рабаним. Он счел необходимым проучить невежу.
«Ты способен, по крайней мере, хотя бы повторить одно-единственное предложение?» — спросил он.! «Да», — отвечал гость.
«Тогда повторяй за мной, — приказал рабби Янай. — Пес (то есть тот, кто так же бесстыден, как пес) ел пищу Яная».
Гость вскочил со стула, схватил рабби Яная за рукав и закричал: «Ты держишь мое наследие и не позволяешь мне воспользоваться им!»
Рабби Янай спросил в изумлении: «Что ты имеешь в виду?»
Гость пояснил: «Я однажды шел мимо ешивы и слышал, как маленькие дети читали: “Тора, которую заповедал нам Моше, — наследие общины Яакова” (Дварим 33:4). Они говорили не “наследие общины Яная”, а “наследие общины Яакова”, и это относится ко всем евреям. И у меня также есть доля в этом наследии. Тогда почему ты называешь меня “собакой”?»
Тогда рабби Янай спросил: «На каком основании ты посчитал возможным принять мое приглашение (ведь ты понимал, что я принял тебя за мудреца Торы)?»
«Про себя скажу так, — отвечал гость. — Если когда-либо я слышал, как один еврей клевещет на другого, то никогда не повторял сплетню; если я встречал двух спорящих людей, то старался помирить их друг с другом».
«Если бы я знал о твоих поступках, то не назвал бы тебя собакой», — сказал рабби Янай. Он отнес к своему гостю стих: «Тому, кто обдумывает свой путь (то есть направляет свой разум, чтобы поступать благородно в отношении ближнего), Я явлю Б-жествен-ное спасение (он будет награжден в отличие от того, чье благородное поведение является результатом изучения Торы)» (Теплим 50:23).
Писание называет Тору «наследием общины Яакова», ибо из трех опор мира Яаков олицетворял «опору Торы». Уже в молодые годы он сидел в ешиве Шема и Эвера, где учил Тору.
Наши мудрецы считают, что вместо слова мораша (наследие) можно прочитать меураса (обрученная). То есть, Писание называет Тору «невестой общины Яакова». Дарование Торы стало «помолвкой» еврейского народа с Ашемом. (Результатом чего является обязательное соблюдение Торы каждым евреем: быть или не быть соблюдающим заповеди больше не является вопросом свободы выбора.)
Моше продолжал восхвалять еврейский народ.
«Всемогущий всегда остается царем Иешуруна (еврейского народа) как во времена благополучия, так и во времена несчастий. Когда бы весь народ ни собрался вместе, он заслуживает особого благословения. Поэтому я начну благословлять их».
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав