Середньовічна теодіцея

Теодіцея буквально означає виправдання Бога. Ясно, що в середні століття, в епоху теоцентризму, прагнули обґрунтувати правомірність уявлень про Бога. Повсякденна релігійна свідомість вважала буття Бога очевидним остільки, оскільки кожна людина має поняття про нього. За Августином, Бог осягається в глибинах людської душі, варто тільки зануритися в них, і ви знайдете Бога неминуче. Дамаскін виходив з того, що поняття про Бога закорінене в серці кожної людини. Розглянуті погляди одержали своє узагальнення в так званому онтологічному доказі Ансельма. Ансельм вважав, що ідеї існують реально. Якщо є ідея Бога, то є і сам Бог. Він приводить вірш одного з псалмів: «Сказав безумець у серці своєму: "Немає Бога"». Але навіть безумець розуміє смисл слова "Бог", а саме – це найдосконаліша істота. Безумець тим самим фактично визнає існування Бога. Уже сучасник Ансельма чернець Гаунілон виступив "на захист безумця": зовсім непереконливо, справедливо зазначив чернець, робити висновок від поняття до буття. Спростовуючи у свою чергу Ансельма, класик середньовічної схоластики Томас Аквінський прагнув іти від світу до Бога і приводив на цей рахунок ряд "доказів".

Перший "доказ" повторює міркування Аристотеля про першодвигун: кожен предмет спонукуваний іншим, окрім першодвигуна. В другому "доказі" стверджується, що світ – а тут багато випадкового – повинен мати абсолютно необхідні причини. У третім "доказі" Бог розуміється як вихідна основа всього існуючого, відсутність якої вважається безглуздою. У четвертому "доказі" Бог розуміється як вершина досконалості, у п'ятому "доказі" – як остання мета, що гармонізує всі доцільні процеси. Ми всякий раз брали слово "доказ" у лапки, тому що наведені нами в тезовій формі твердження, навіть якщо їх представити в розгорнутому вигляді, не є справжніми доказами. Сподіваємося, що читач сам здатний належно оцінити "докази" Томаса. Вкажемо ще, що у свій час Кант розглянув "докази" існування Бога й відзначив, що вони не є справжніми доказами. У науці відсутні достовірні докази існування Бога. Наведені у філософії й у теології аргументи на користь дійсності Бога поки не дуже переконливі. Утім, віруючій в існування Бога людині вони, мабуть, і не потрібні. Адже Бог відкрився людям з вигуком "Я – сущий". А тут і доводити нічого. Нам же хочеться виділити наступну думку. У будь-якому випадку – існує Бог чи ні – філософський смисл уявлення про теоцентризм є органічною стадією розвитку філософських поглядів. Той, хто не визнає існування Бога, може в дусі середньовічного символізму стверджувати, що в монотеїзмі й теоцентризмі сховані могутні шари філософського знання.

Це, до речі, дає ключ до розуміння того, що розхоже уявлення про підлеглу роль філософії стосовно теології не слід абсолютизувати. За допомогою теологічного матеріалу філософія робила свою справу. З погляду того, наскільки в середні віки людське існування набуло справжнього пізнання, середньовічна філософія повинна бути віднесена до найбільших витворів людського духу. Нам залишилося навести основні ідеї середньовічної філософії.

1. Принцип абсолютної особистості – найбільш фундаментальна ідея філософського значення.

2. Теоцентризм – принцип, відповідно до якого Бог є центром, фокусом середньовічних філософських і релігійних уявлень; конкретизує принцип абсолютної особистості.

3. Монотеїзм – Бог єдиний, а не множинний. На відміну від античних богів християнський Бог єдиний і унікальний.

4. Креаціонізм – учення про створення світу Богом з нічого. Тим самим дається нова відповідь на вже в античності поставлене питання про те, як з єдиного народжується множинне.

5. Символізм – розуміння земного як інобуття, світу Бога.

6. Середньовічний антропоцентризм: людина – не просто мікрокосмос, а створена Богом привілейована істота, володар усього створеного для нього. Головна проблема філософії (і релігії) – не Космос, а людина. Людина володіє не двома вимірами, а саме тілом і душею, як вважали генії античності, а трьома. До перших двох додається "дух" (духовність) – причетність до божественного за допомогою віри. Найвища чеснота – не розум, не інтелект, а добра воля, покора заповідям Бога. Слідом за Богом людина причетна до добра. Суть людини – віра, надія, любов, "але любов з них більша" (апостол Павло). Бути людиною – значить жити за етичними правилами, викладеними Христом у Нагорній проповіді.

7. Суспільство як "Град земний", як символ і підготовка до "Граду Божого".

8. Середньовічна герменевтика – мистецтво інтерпретації текстів.

9. Концепція лінійного часу і множинності часів. Ідея історизму.

10. Тлумачення природи універсалій.

У середні віки багато сперечалися про співвідношення теології і філософії. Так, Томас Аквінський вважав, що теологія, не підмінюючи філософію, все ж удосконалює її; Ібн Рушд стверджував примат філософії; Дунс Скот виступала проти обох, вважаючи необхідним розмежування теології і філософії. Різні обличчя, різні ідеї, але в них не важко вгадується те спільне, що поєднувало середньовічних філософів, – максимальна зацікавленість у філософії, прагнення поставити її на службу людям. Стурбованість людською долею – найбільш характерна риса середньовічного філософствування. Так що нам є чому повчитися в середньовічних філософів.

Середньовічна філософія нині оцінюється як органічне продовження античної, як своєрідний підйом над грецьким обрієм, переоцінка колишніх досягнень і підготовка до філософії епохи Відродження. Філософи середньовіччя, проробивши гігантську роботу, створили об'ємний арсенал проблемних ідей, причому достоїнства багатьох з них, на авторитетну думку фахівців, і в наші дні ще не оцінені по достоїнству.

Дата добавления: 2015-11-30